Kinh Không Dễ Duôi
Kết thúc Phẩm Dhammika: một vị Bà-la-môn hỏi có pháp nào một mình bao quát cả lợi ích đời này lẫn đời sau không. Đức Phật đáp: có — sự không dễ duôi. Năm ví dụ nối tiếp cho thấy vị trí bao trùm của nó: mọi dấu chân vừa trong dấu chân voi, mọi thanh kèo hướng về đỉnh nóc, bó lau bị nắm ở ngọn, chùm xoài đi theo cuống, các tiểu vương theo vua Chuyển luân, và ánh sao không bằng một phần mười sáu ánh trăng. Vị Bà-la-môn xin quy y.
Điểm thực hànhKhông dễ duôi là 'dấu chân voi' của mọi pháp lành: hôm nay chọn một việc thiện nhỏ nhất (một lời nói cẩn thận, một lần dừng trước khi phản ứng) và làm nó với sự tỉnh táo trọn vẹn — chất lượng chú tâm quan trọng hơn số lượng việc làm.
Phẩm Dhammika Kinh Không Dễ Duôi Bấy giờ, một vị Bà-la-môn đến chỗ Đức Phật; đến nơi, vị ấy trao đổi lời chào hỏi với Đức Phật. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, vị ấy ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, vị Bà-la-môn ấy nói với Đức Phật: “Có một pháp nào, thưa ngài Gotama, khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai không?” “Có, này Bà-la-môn, có một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai.” “Nhưng pháp ấy là pháp nào, thưa ngài Gotama, pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai?”
“Không dễ duôi, này Bà-la-môn, là pháp ấy: khi được tu tập, được làm cho sung mãn, nó bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai.” Ví như, này Bà-la-môn, bất cứ dấu chân nào của các loài vật đi trên mặt đất, tất cả đều vừa trong dấu chân voi, và dấu chân voi được gọi là đứng đầu trong các dấu chân ấy về kích thước lớn. Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai. Ví như, này Bà-la-môn, các thanh kèo của một ngôi nhà có mái nhọn đều hướng về đỉnh nóc, dốc về đỉnh nóc, hội tụ ở đỉnh nóc, và đỉnh nóc được gọi là đứng đầu trong chúng.
Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai. Ví như, này Bà-la-môn, người cắt lau sậy, sau khi cắt xong một bó lau, nắm lấy phần ngọn và giũ nó, rũ nó, làm rơi phần thừa ra. Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai. Ví như, này Bà-la-môn, khi cuống của một chùm xoài bị cắt đứt, tất cả những quả xoài nào dính vào cuống ấy đều đi theo nó. Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai.
Ví như, này Bà-la-môn, các tiểu vương đều là những người đi theo vua Chuyển luân, và vua Chuyển luân được gọi là đứng đầu trong họ. Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai. Ví như, này Bà-la-môn, ánh sáng của tất cả các vì sao không đáng bằng một phần mười sáu của ánh sáng mặt trăng, và ánh sáng mặt trăng được gọi là đứng đầu trong chúng. Cũng vậy, này Bà-la-môn, không dễ duôi là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai. Đó, này Bà-la-môn, là một pháp khi được tu tập, được làm cho sung mãn, bao quát cả hai lợi ích — lợi ích trong hiện tại và lợi ích trong đời vị lai.”
“Tuyệt vời thay, thưa ngài Gotama! Tuyệt vời thay, thưa ngài Gotama! Như người dựng đứng lại vật bị lật úp, mở ra vật bị đóng kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn dầu trong bóng tối để những người có mắt thấy được các hình sắc — cũng vậy, Pháp đã được ngài Gotama trình bày bằng nhiều cách. Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp, quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo. Mong ngài Gotama ghi nhận con là một nam cư sĩ, từ nay cho đến trọn đời, trọn kiếp, đã quy y.” Bài thứ 11.