Kinh Nợ Nần

Đức Phật dựng một phép so sánh dài: nghèo, mắc nợ, trả lãi, bị nhắc, bị truy đuổi, bị trói — sáu khổ của người nghèo ở đời — tương ứng với người ‘nghèo’ trong Luật của bậc Thánh: không tin, không tàm, không quý, không tinh tấn, không tuệ. Người ấy làm ác rồi mong không ai biết (trả lãi), bị bạn đồng tu nhắc (bị nhắc), bị hối hận truy đuổi nơi rừng vắng (bị truy), và sau khi chết bị trói trong địa ngục hay cõi súc sinh (bị trói). Kệ kết đối lập người giàu đức tin, giữ giới, tu thiền đến giải thoát — ‘hết nợ’ là hạnh phúc vô thượng. Phần lớn kệ giữ nguyên văn Minh Châu.

Điểm thực hành

Hãy kiểm 'sổ nợ tâm linh' của mình theo sáu mục của kinh: có việc ác nào mình đang che giấu và 'trả lãi' bằng lo âu không? Đem nó ra ánh sáng — thú nhận với một người đáng tin — là bước đầu của việc trả nợ dứt điểm.

Phẩm Dhammika Kinh Nợ Nần “Sự nghèo khó là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?” “Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Và khi một người nghèo, không có của cải, túng thiếu, vướng vào nợ nần — việc vướng vào nợ nần cũng là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?” “Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Và khi một người nghèo, túng thiếu, đã vướng vào nợ nần lại hứa trả tiền lãi — việc trả tiền lãi cũng là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?” “Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Và khi một người nghèo, túng thiếu, đã hứa trả tiền lãi mà đến kỳ không trả được tiền lãi, người ta nhắc nhở người ấy; việc bị nhắc nhở cũng là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?”

“Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Và khi một người nghèo, túng thiếu, bị nhắc nhở mà vẫn không trả, người ta truy đuổi người ấy; việc bị truy đuổi cũng là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?” “Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Và khi một người nghèo, túng thiếu, bị truy đuổi mà vẫn không trả, người ta trói người ấy lại; việc bị trói buộc cũng là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, phải không, này các Tỷ-kheo?” “Thưa đúng, bạch Thế Tôn.” “Như vậy, này các Tỷ-kheo, sự nghèo khó là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc, vướng vào nợ nần là khổ, trả tiền lãi là khổ, bị nhắc nhở là khổ, bị truy đuổi là khổ, bị trói buộc là khổ trong đời đối với người hưởng thụ dục lạc.

Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, người nào không có lòng tin đối với các pháp thiện, không có hổ thẹn đối với các pháp thiện, không có sợ làm điều sai đối với các pháp thiện, không có tinh tấn đối với các pháp thiện, không có trí tuệ đối với các pháp thiện — người ấy được gọi là nghèo, không có của cải, túng thiếu trong Luật của bậc Thánh, này các Tỷ-kheo. Người nghèo, không có của cải, túng thiếu ấy, này các Tỷ-kheo, vì không có lòng tin đối với các pháp thiện, không có hổ thẹn, không có sợ làm điều sai, không có tinh tấn, không có trí tuệ đối với các pháp thiện, nên làm ác hạnh về thân, làm ác hạnh về lời, làm ác hạnh về ý. Ta nói việc ấy của người ấy là vướng vào nợ nần.

Để che giấu ác hạnh về thân, ác hạnh về lời, ác hạnh về ý của mình, người ấy nuôi một mong muốn xấu xa. Người ấy mong ‘mong rằng không ai biết ta’, suy nghĩ ‘mong rằng không ai biết ta’, nói lời ‘mong rằng không ai biết ta’, cố gắng bằng thân ‘mong rằng không ai biết ta’. Ta nói việc ấy của người ấy là trả tiền lãi. Các bạn đồng tu tốt lành nói về người ấy như vầy: ‘Vị này làm như vậy, cư xử như vậy.’ Ta nói việc ấy của người ấy là bị nhắc nhở. Khi người ấy đi đến rừng, đến gốc cây, hay đến ngôi nhà trống, những suy nghĩ xấu, bất thiện, đi kèm với hối hận, truy đuổi người ấy. Ta nói việc ấy của người ấy là bị truy đuổi. Người nghèo, không có của cải, túng thiếu ấy, này các Tỷ-kheo, sau khi làm ác hạnh về thân, làm ác hạnh về lời, làm ác hạnh về ý, khi thân tan rã, sau khi chết, bị trói buộc trong sự trói buộc của địa ngục, bị trói buộc trong sự trói buộc của loài súc sinh.

Ta không thấy một sự trói buộc nào khác, này các Tỷ-kheo, lại khắc nghiệt như vậy, ác liệt như vậy, gây chướng ngại như vậy cho sự chứng đắc vô thượng an ổn khỏi các ràng buộc — như sự trói buộc của địa ngục hay sự trói buộc của loài súc sinh.”

Nghĩa là

Sự nghèo khó được gọi là khổ trong đời, và vướng vào nợ nần cũng vậy. Người nghèo vướng vào nợ nần thì dù đang tiêu dùng món nợ cũng bị dằn vặt. Rồi người ấy bị truy đuổi, và còn bị trói buộc nữa. Sự trói buộc như vậy là khổ thật sự đối với người cầu mong khoái lạc và tài sản. Cũng vậy, trong Luật của bậc Thánh, người nào không có lòng tin, không có hổ thẹn, không sợ làm điều sai, thì ngẫm tính đến những nghiệp ác.

Sau khi làm ác hạnh, Về thân, lời và ý. và làm ác hạnh về ý,

Nghĩa là

họ mong: ‘Mong rằng không ai biết ta làm.’ Hành vi của người ấy lén lút, rón rén bằng thân, bằng lời, và bằng ý. Họ chồng chất nghiệp ác hết lần này đến lần khác, đời này sang đời khác. Kẻ làm ác thiếu trí tuệ ấy, dù biết rõ việc ác của chính mình, là người nghèo vướng vào nợ nần, dù đang tiêu dùng món nợ cũng bị dằn vặt. Rồi họ bị truy đuổi bởi những suy tính đau khổ trong tâm, dù ở làng hay ở rừng, những suy tính sinh ra từ sự hối hận. Kẻ làm ác thiếu trí tuệ ấy, dù biết rõ việc ác của chính mình, đi vào một cõi súc sinh nào đó, hoặc bị trói buộc trong địa ngục. Sự trói buộc như vậy là khổ thật sự, mà người tỉnh táo được thoát ra khỏi. Bằng tài sản kiếm được đúng pháp, vị ấy bố thí với tâm đầy tin tưởng. Người gia chủ có lòng tin và sáng suốt ấy thắng cả hai mặt: là người gia chủ có đức tin đang sống đời tại gia; đó là hạnh phúc và lợi ích trong đời này, và hạnh phúc trong các đời sau. Như vậy, đối với người tại gia, công đức tăng trưởng nhờ sự xả thí. Cũng vậy, trong Luật của bậc Thánh, người nào đã đứng vững trong lòng tin, có hổ thẹn, có sợ làm điều sai, có trí tuệ và thu thúc trong giới, người ấy, trong Luật của bậc Thánh, được gọi là ‘người sống an lạc’. Đạt được niềm vui không thuộc về vật chất, vị ấy an trú vững trong tâm xả. Từ bỏ năm chướng ngại, luôn luôn tinh tấn đã được khơi dậy, đạt đến các tầng thiền, tâm hợp nhất, thận trọng và có chánh niệm. Biết như thật như vậy về sự chấm dứt của mọi trói buộc, hoàn toàn không nắm giữ gì cả, tâm vị ấy được giải thoát đúng đắn. Đối với người đã giải thoát đúng đắn, vẫn y nguyên như vậy, trí tuệ khởi lên về sự chấm dứt các trói buộc của hiện hữu: ‘Sự giải thoát của ta là bất động.’ Đó là trí biết các trói buộc của hiện hữu đã chấm dứt. Đây là trí tuệ tối cao. Đây là hạnh phúc vô thượng. Không sầu, không vết bẩn, an ổn: đây là sự hết nợ cao nhất.

Bài thứ 3.