Kinh Với Tôn Giả Nāgita

Đám đông Bà-la-môn và gia chủ ở Icchānaṅgala mang thức ăn đến cúng dường, gây ồn ào ngoài cửa rừng. Đức Phật bảo thị giả Nāgita: mong Ta đừng gặp danh tiếng — ai không hưởng được lạc xuất ly, viễn ly, an tịnh, giác ngộ thì cứ hưởng lạc của lợi lộc và danh tiếng. Tôn giả Nāgita xin Phật nhận lời vì dân chúng sẽ hướng về nơi ngài đến như nước chảy xuống chỗ trũng. Phật không đổi ý, và giảng vì sao ngài vui với người tu sống trong rừng (dù còn gật gù, chưa định, đã định, hay đã được cúng dường mà không bỏ ẩn cư) và không vui với người sống ven làng dễ bị quấy rầy và dễ bỏ rừng vì lợi lộc.

Điểm thực hành

Hãy tự hỏi mình đang ở 'ven làng' hay 'trong rừng' theo nghĩa của kinh: môi trường sống và làm việc của mình có đang liên tục kéo tâm ra khỏi sự yên tĩnh không? Tạo một 'khoảng rừng' nhỏ mỗi ngày — một giờ không người, không màn hình — là cách bắt đầu.

Phẩm Chư Thiên Kinh Với Tôn Giả Nāgita Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật đang du hành trong xứ Kosala cùng với một Tăng đoàn Tỷ-kheo đông đảo, đến ngôi làng Bà-la-môn của người Kosala tên là Icchānaṅgala, và ở lại đó. Đức Phật ở tại Icchānaṅgala, trong khu rừng Icchānaṅgala. Các Bà-la-môn và gia chủ ở Icchānaṅgala nghe tin: “Nghe nói Sa-môn Gotama — người con dòng Sakya, xuất gia từ gia tộc Sakya — đã đến Icchānaṅgala và đang ở tại Icchānaṅgala, trong khu rừng Icchānaṅgala. Tiếng tốt đẹp về ngài Gotama ấy đã lan xa như vầy: ‘Vị Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ hiểu biết và hạnh lành, khéo đi đến đích, hiểu rõ thế gian, người điều phục những ai cần được điều phục mà không ai sánh bằng, Thầy của trời và người, bậc Giác Ngộ, bậc Thế Tôn.’ Ngài đã tự mình, với hiểu biết trực tiếp, chứng ngộ thế giới này — cùng với chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, cùng với thế hệ này gồm các Sa-môn, Bà-la-môn, trời và người — rồi tuyên thuyết. Ngài dạy Pháp tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, tốt đẹp ở phần cuối, đầy đủ ý nghĩa và văn tự, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh. Thật tốt lành khi được gặp những bậc A-la-hán như vậy.”

Bấy giờ, khi đêm đã qua, các Bà-la-môn và gia chủ ở Icchānaṅgala mang theo rất nhiều thức ăn cứng và thức ăn mềm, đến cửa ngoài của khu rừng và đứng đó, làm ồn ào, gây tiếng động lớn. Lúc bấy giờ, Tôn giả Nāgita là người thị giả của Đức Phật. Bấy giờ, Đức Phật gọi Tôn giả Nāgita: “Ai đang gây ra tiếng ồn ào lớn lao ấy vậy, này Nāgita? Nghe như những người đánh cá đang tranh nhau cá vậy?” “Đó là các Bà-la-môn và gia chủ ở Icchānaṅgala, bạch Thế Tôn; họ mang theo rất nhiều thức ăn cứng và thức ăn mềm, đứng ở cửa ngoài, chờ để cúng dường Đức Phật và Tăng đoàn Tỷ-kheo.” “Mong rằng Ta đừng bao giờ gặp danh tiếng, này Nāgita, và danh tiếng đừng bao giờ đến với Ta.

Này Nāgita, có người không đạt được lạc xuất ly, lạc viễn ly, lạc an tịnh, lạc giác ngộ một cách dễ dàng, không khó khăn, không vất vả như Ta đạt được lạc xuất ly, lạc viễn ly, lạc an tịnh, lạc giác ngộ một cách dễ dàng, không khó khăn, không vất vả; hãy để người ấy thọ hưởng cái lạc bẩn thỉu, lạc lười biếng, lạc của lợi lộc, cung kính và danh tiếng.” “Mong Đức Phật hãy chấp nhận lúc này, bạch Thế Tôn; mong bậc Thiện Thệ hãy chấp nhận; bây giờ là lúc Đức Phật nên chấp nhận, bạch Thế Tôn. Từ nay, Đức Phật đi đến đâu, các Bà-la-môn và gia chủ ở các thị trấn và thôn quê sẽ đều hướng về đó. Ví như, bạch Thế Tôn, khi trời mưa to, nước chảy xuống theo chỗ trũng; cũng vậy, bạch Thế Tôn, Đức Phật đi đến đâu, các Bà-la-môn và gia chủ ở các thị trấn và thôn quê sẽ đều hướng về đó.

Vì sao vậy? Vì giới và tuệ của Đức Phật là đường dốc như vậy, bạch Thế Tôn.” “Mong rằng Ta đừng bao giờ gặp danh tiếng, này Nāgita, và danh tiếng đừng bao giờ đến với Ta. Này Nāgita, có người không đạt được lạc xuất ly, lạc viễn ly, lạc an tịnh, lạc giác ngộ một cách dễ dàng, không khó khăn, không vất vả như Ta đạt được lạc xuất ly, lạc viễn ly, lạc an tịnh, lạc giác ngộ một cách dễ dàng, không khó khăn, không vất vả; hãy để người ấy thọ hưởng cái lạc bẩn thỉu, lạc lười biếng, lạc của lợi lộc, cung kính và danh tiếng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống ở ven làng, đang ngồi với tâm định. Ta nghĩ như vầy, này Nāgita: ‘Giờ đây, một người làm việc cho tu viện hay một sa-di sẽ đến quấy rầy vị ấy và làm vị ấy rời khỏi định ấy.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta không vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống ở ven làng.

Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi gật gù trong rừng. Ta nghĩ như vầy, này Nāgita: ‘Giờ đây, vị ấy, sau khi xua tan cơn buồn ngủ và mệt mỏi ấy, sẽ chỉ để tâm vào tưởng rừng, vào sự hợp nhất.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi trong rừng với tâm không định. Ta nghĩ như vầy, này Nāgita: ‘Giờ đây, vị ấy sẽ làm cho tâm chưa định của mình được định, hay sẽ giữ gìn tâm đã định của mình.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi trong rừng với tâm định.

Ta nghĩ như vầy, này Nāgita: ‘Giờ đây, vị ấy sẽ giải thoát tâm chưa được giải thoát của mình, hay sẽ giữ gìn tâm đã được giải thoát của mình.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống ở ven làng, nhận được nhiều vật dụng: y, đồ ăn khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh. Vị ấy, vui thích lợi lộc, cung kính và danh tiếng ấy, bỏ bê chỗ ẩn cư, bỏ bê những chỗ ở xa vắng trong rừng và cây cối; vị ấy đi xuống các làng, thị trấn và kinh đô mà sống ở đó. Vì vậy, này Nāgita, Ta không vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống ở ven làng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, nhận được nhiều vật dụng: y, đồ ăn khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh.

Vị ấy, sau khi đẩy lui lợi lộc, cung kính và danh tiếng ấy, không bỏ bê chỗ ẩn cư, không bỏ bê những chỗ ở xa vắng trong rừng và cây cối. Vì vậy, này Nāgita, Ta vui về việc vị Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Này Nāgita, khi Ta đi trên con đường dài mà không thấy ai ở phía trước hay phía sau, vào lúc ấy Ta thấy thoải mái, này Nāgita, cho đến cả việc đại tiện và tiểu tiện.” Bài thứ 12. Phẩm Chư Thiên là phẩm thứ tư.

Phần kệ tóm tắt

Bài Vị Hữu Học và hai bài Không Sa Sút, bài Mahāmoggallāna và bài Thuộc Về Minh; bài Tranh Cãi, bài Cúng Dường, bài Tự Làm và bài Nguồn Gốc, bài Kimila, bài Khúc Gỗ và bài Nāgita — là hết phẩm này.