Kinh Sáu Đề Mục Tưởng Nhớ

Đức Phật dạy sáu đề mục tưởng nhớ: nhớ Phật, nhớ Pháp, nhớ Tăng, nhớ giới của mình, nhớ sự xả thí của mình và nhớ chư thiên. Khi tưởng nhớ, tâm vị thánh đệ tử không bị tham, sân, si chi phối mà đi thẳng, thoát khỏi tham đắm; nhờ lấy các đề mục ấy làm đối tượng, có những chúng sinh được thanh tịnh.

Điểm thực hành

Khi tâm rối vì tham hay giận, hãy đổi đối tượng thay vì chống lại nó: ngồi yên và nhớ lại một việc xả thí mình đã làm, hoặc một giới mình đã giữ trọn, trong ba phút — quan sát tâm có đổi chiều như kinh mô tả không.

Phẩm Vô Thượng Kinh Sáu Đề Mục Tưởng Nhớ “Có sáu đề mục tưởng nhớ này, này các Tỷ-kheo. Thế nào là sáu? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến Như Lai: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ hiểu biết và hạnh lành, khéo đi đến đích, hiểu rõ thế gian, người điều phục những ai cần được điều phục mà không ai sánh bằng, Thầy của trời và người, bậc Giác Ngộ, bậc Thế Tôn.’ Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến Như Lai, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm. “Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục.

Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến Pháp: ‘Pháp do Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, thấy ngay trong hiện tại, không bị thời gian chi phối, mời mọi người đến mà thấy, có khả năng hướng thượng, người có trí tự mình hiểu biết.’ Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến Pháp, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm. “Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục. Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến Tăng đoàn: ‘Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn khéo thực hành, Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn thực hành thẳng thắn, Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn thực hành đúng đường, Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn thực hành đúng pháp; đó là bốn đôi, tám hạng người. Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn này xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước cao nhất ở đời.’ Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến Tăng đoàn, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm.

“Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục. Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến các giới của mình — các giới của mình — không đứt đoạn, không khiếm khuyết, không lốm đốm, không vết bẩn, giải thoát, được người trí khen ngợi, không bị nắm giữ, đưa đến định. Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến giới, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm. “Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục. Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến sự xả thí của mình: ‘Thật là lợi ích cho ta! Thật là điều tốt đẹp cho ta! Giữa những người bị vết bẩn keo kiệt chế ngự, ta sống ở nhà với tâm đã sạch vết bẩn keo kiệt, xả thí rộng rãi, bàn tay rộng mở, vui thích buông bỏ, sẵn lòng khi được xin, vui thích chia sẻ vật bố thí.’ Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến sự xả thí của mình, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm. “Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục. Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị thánh đệ tử nhớ đến chư thiên: ‘Có chư thiên Bốn Đại Thiên Vương, có chư thiên cõi Ba Mươi Ba, có chư thiên Yāmā, có chư thiên Tusita, có chư thiên Nimmānarati, có chư thiên Paranimmitavasavatti, có chư thiên Phạm chúng, và có chư thiên cao hơn nữa. Với lòng tin như thế nào mà các vị thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh lên cõi ấy; tôi cũng có lòng tin như thế. Với giới như thế nào mà các vị thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh lên cõi ấy; tôi cũng có giới như thế. Với sự học hỏi như thế nào mà các vị thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh lên cõi ấy; tôi cũng có sự học hỏi như thế. Với sự xả thí như thế nào mà các vị thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh lên cõi ấy; tôi cũng có sự xả thí như thế.

Với trí tuệ như thế nào mà các vị thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh lên cõi ấy; tôi cũng có trí tuệ như thế.’ Vào lúc vị thánh đệ tử nhớ đến lòng tin, giới, sự học hỏi, sự xả thí và trí tuệ của chính mình và của các vị thiên ấy, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham chi phối, không bị sân chi phối, không bị si chi phối; tâm vị ấy lúc ấy đi thẳng, đã ra khỏi, đã được giải thoát, đã vượt lên khỏi sự tham đắm. “Tham đắm”, này các Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm dục. Cũng nhờ lấy điều này làm đối tượng, một số chúng sinh được thanh tịnh theo cách như vậy. Đó là sáu đề mục tưởng nhớ, này các Tỷ-kheo.” Bài thứ 5.