Kinh Niệm Chết (2)
Đức Phật dạy cách tu tập niệm chết cụ thể: khi đêm xuống và khi ngày đến, người tu xét rằng mình có thể chết vì rắn cắn, trượt chân, ngộ độc, bệnh trong thân. Rồi xét tiếp: còn pháp xấu nào chưa bỏ mà sẽ thành trở ngại nếu mình chết ngay đêm nay (hay hôm nay) không? Nếu còn, phải dốc hết sức như người có áo và đầu đang cháy để dập lửa mà từ bỏ chúng; nếu không còn, hãy an trú trong vui mừng và tiếp tục tu các pháp thiện ngày đêm.
Điểm thực hànhTối nay, trước khi ngủ, hãy làm đúng bài xét của kinh: liệt kê một pháp xấu mình còn giữ (một cơn giận chưa nguôi, một lời nói dối chưa sửa) và tự hỏi 'nếu đêm nay là đêm cuối, điều này có thành trở ngại không?' — rồi xử lý nó ngay ngày mai.
Phẩm Cần Phải Nhớ Kinh Niệm Chết (2) Một lần, Đức Phật ở tại Nātika, trong ngôi nhà gạch. Tại đó, Đức Phật gọi các Tỷ-kheo: “Niệm chết, này các Tỷ-kheo, khi được tu tập, được làm cho nhiều lần, sẽ có quả lớn, có lợi ích lớn, có cái chết không còn làm đích đến, và kết thúc ở chỗ không còn chết. Và niệm chết được tu tập thế nào, được làm cho nhiều lần thế nào, này các Tỷ-kheo, để có quả lớn, có lợi ích lớn, có cái chết không còn làm đích đến, và kết thúc ở chỗ không còn chết? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi ngày đã qua và đêm đang đến, một Tỷ-kheo suy xét như vầy: ‘Có rất nhiều nguyên nhân khiến tôi chết — rắn có thể cắn tôi, bò cạp có thể đốt tôi, rết có thể đốt tôi; nếu tôi chết vì điều ấy, đó sẽ là một trở ngại cho tôi.
Hoặc tôi có thể trượt chân rơi xuống, thức ăn tôi đã ăn có thể gây hại, mật của tôi có thể bị rối loạn, đàm của tôi có thể bị rối loạn, hay các luồng gió sắc như dao trong người tôi có thể bị rối loạn; nếu tôi chết vì điều ấy, đó sẽ là một trở ngại cho tôi.’ Vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, cần suy xét như vầy: ‘Trong tôi còn có pháp xấu, bất thiện nào chưa từ bỏ, mà chúng sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết đêm nay không?’ Nếu khi xét lại, vị Tỷ-kheo biết rằng, này các Tỷ-kheo: ‘trong tôi vẫn còn những pháp xấu, bất thiện chưa từ bỏ, mà chúng sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết đêm nay’, thì vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, phải dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo để từ bỏ chính những pháp xấu, bất thiện ấy.
Ví như, này các Tỷ-kheo, một người có áo đang cháy hay đầu đang cháy, để dập tắt áo ấy hay đầu ấy, người ấy sẽ dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ấy phải dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo để từ bỏ chính những pháp xấu, bất thiện ấy. Nhưng nếu khi xét lại, vị Tỷ-kheo biết rằng, này các Tỷ-kheo: ‘trong tôi không còn pháp xấu, bất thiện nào chưa từ bỏ mà sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết đêm nay’, thì vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, hãy an trú trong niềm vui và hoan hỷ ấy, ngày và đêm tập luyện trong các pháp thiện.
Còn ở đây, này các Tỷ-kheo, khi đêm đã qua và ngày đang đến, một Tỷ-kheo suy xét như vầy: ‘Có rất nhiều nguyên nhân khiến tôi chết — rắn có thể cắn tôi, bò cạp có thể đốt tôi, rết có thể đốt tôi; nếu tôi chết vì điều ấy, đó sẽ là một trở ngại cho tôi. Hoặc tôi có thể trượt chân rơi xuống, thức ăn tôi đã ăn có thể gây hại, mật của tôi có thể bị rối loạn, đàm của tôi có thể bị rối loạn, hay các luồng gió sắc như dao trong người tôi có thể bị rối loạn; nếu tôi chết vì điều ấy, đó sẽ là một trở ngại cho tôi.’ Vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, cần suy xét như vầy: ‘Trong tôi còn có pháp xấu, bất thiện nào chưa từ bỏ, mà chúng sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết hôm nay không?’ Nếu khi xét lại, vị Tỷ-kheo biết rằng, này các Tỷ-kheo:
‘trong tôi vẫn còn những pháp xấu, bất thiện chưa từ bỏ, mà chúng sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết hôm nay’, thì vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, phải dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo để từ bỏ chính những pháp xấu, bất thiện ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người có áo đang cháy hay đầu đang cháy, để dập tắt áo ấy hay đầu ấy, người ấy sẽ dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ấy phải dồn hết lòng mong muốn, nỗ lực, hăng hái, nhiệt tâm, không lùi bước, chánh niệm và tỉnh giác tỉnh táo để từ bỏ chính những pháp xấu, bất thiện ấy.
Nhưng nếu khi xét lại, vị Tỷ-kheo biết rằng, này các Tỷ-kheo: ‘trong tôi không còn pháp xấu, bất thiện nào chưa từ bỏ mà sẽ là trở ngại cho tôi nếu tôi chết hôm nay’, thì vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, hãy an trú trong niềm vui và hoan hỷ ấy, ngày và đêm tập luyện trong các pháp thiện. Niệm chết được tu tập như vậy, được làm cho nhiều lần như vậy, này các Tỷ-kheo, sẽ có quả lớn, có lợi ích lớn, có cái chết không còn làm đích đến, và kết thúc ở chỗ không còn chết.” Bài thứ 10. Phẩm Cần Phải Nhớ là phẩm thứ hai.
Phần kệ tóm tắt
Hai bài Đáng Nhớ, một bài Không Đáng Nhớ, bài Đáng Quý và bài Hối Tiếc; bài Nakula, bài Giấc Ngủ và bài Con Cá, và hai bài Niệm Chết — là hết phẩm này.