Kinh Các Yếu Tố Thoát Khỏi

Đức Phật dạy sáu yếu tố thoát khỏi: tâm từ thoát khỏi sân hận, tâm bi thoát khỏi ý muốn làm hại, tâm hỷ thoát khỏi bất mãn, tâm xả thoát khỏi tham muốn, tâm giải thoát vô tướng thoát khỏi mọi tướng, và sự nhổ bật ngã mạn ‘tôi là’ thoát khỏi mũi tên nghi ngờ. Ai nói mình đã khéo tu tập một pháp mà pháp đối nghịch vẫn xâm chiếm tâm, thì lời ấy không thể đúng — vì tu tập trọn vẹn thì chướng ngại tương ứng không còn chỗ đứng.

Điểm thực hành

Khi một chướng ngại quen thuộc — như sân hận — nổi lên, đừng vội kết luận ‘mình tu hoài không được’; hãy kiểm lại pháp đối trị của nó (ở đây là tâm từ) đã được mình tu đều chưa, vì kinh nói chướng ngại chỉ còn khi pháp đối trị chưa thật sung mãn.

Phẩm Cần Phải Nhớ Kinh Các Yếu Tố Thoát Khỏi “— Này các Tỷ-kheo, có sáu yếu tố thoát khỏi này. Sáu yếu tố nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) nói như sau: “Tâm giải thoát bằng tâm từ đã được tôi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành; thế mà lòng sân hận vẫn xâm chiếm tâm tôi.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà tâm giải thoát bằng tâm từ đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành, thế mà lòng sân hận vẫn xâm chiếm tâm vị ấy — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính tâm giải thoát bằng tâm từ là lối thoát khỏi sân hận.” Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo nói như sau: “Tâm giải thoát bằng tâm bi đã được tôi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành; thế mà ý muốn làm hại vẫn xâm chiếm tâm tôi.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà tâm giải thoát bằng tâm bi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành, thế mà ý muốn làm hại vẫn xâm chiếm tâm vị ấy — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính tâm giải thoát bằng tâm bi là lối thoát khỏi ý muốn làm hại.” Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo nói như sau: “Tâm giải thoát bằng tâm hỷ đã được tôi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành; thế mà sự bất mãn vẫn xâm chiếm tâm tôi.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà tâm giải thoát bằng tâm hỷ đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành, thế mà sự bất mãn vẫn xâm chiếm tâm vị ấy — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính tâm giải thoát bằng tâm hỷ là lối thoát khỏi sự bất mãn.” Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo nói như sau: “Tâm giải thoát bằng tâm xả đã được tôi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành; thế mà tham muốn vẫn xâm chiếm tâm tôi.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà tâm giải thoát bằng tâm xả đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành, thế mà tham muốn vẫn xâm chiếm tâm vị ấy — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính tâm giải thoát bằng tâm xả là lối thoát khỏi tham muốn.” Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo nói như sau: “Tâm giải thoát vô tướng đã được tôi đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành; thế mà thức của tôi vẫn chạy theo các tướng.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà tâm giải thoát vô tướng đã được tu tập, làm cho nhiều, làm thành cỗ xe, làm thành nền tảng, giữ gìn bền bỉ, tích lũy đầy đủ và khéo thực hành, thế mà thức của vị ấy vẫn chạy theo các tướng — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính tâm giải thoát vô tướng là lối thoát khỏi tất cả các tướng.” Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Tỷ-kheo nói như sau: “Cái nghĩ ‘tôi là’ nơi tôi đã hết, và tôi không còn thấy điều gì là ‘cái này là tôi’ nữa; thế mà mũi tên nghi ngờ, do dự vẫn xâm chiếm tâm tôi.” Vị ấy cần được nói như sau: “Không phải vậy, thưa Hiền giả, đừng nói như vậy. Đừng nói sai về đức Thế Tôn; nói sai về đức Thế Tôn là không tốt. Đức Thế Tôn không nói như vậy. Điều ấy không thể xảy ra, thưa Hiền giả, không có trường hợp nào mà cái nghĩ ‘tôi là’ đã hết, và vị ấy không còn thấy điều gì là ‘cái này là tôi’ nữa, thế mà mũi tên nghi ngờ, do dự vẫn xâm chiếm tâm vị ấy — sự việc như vậy không xảy ra.

Vì chính sự nhổ bật ngã mạn ‘tôi là’ là lối thoát khỏi mũi tên nghi ngờ, do dự.” Này các Tỷ-kheo, đó là sáu yếu tố thoát khỏi.” Bài thứ 3.