Kinh Các Chiến Sĩ (2)

Đức Phật kể năm hạng chiến sĩ: kẻ bị giết ngay giữa trận; kẻ bị thương, được khiêng về cho bà con, chết dọc đường; kẻ chết trong tay bà con chăm sóc; kẻ hồi phục; và kẻ thắng trận, đứng đầu trận chiến. Rồi Ngài đối chiếu năm hạng Tỷ-kheo như chiến sĩ: người buông xuôi vào dâm dục mà không tuyên bố từ bỏ học pháp; người cháy bỏng vì tham ái, ý định về chùa thưa chuyện nhưng hoàn tục giữa đường; người được bạn đồng tu khuyên bằng mười ví dụ về các dục mà vẫn hoàn tục; người nghe khuyên rồi nỗ lực ở lại và hồi phục; và người hộ trì các căn, tu bốn Thiền, chứng tri kiến đoạn trừ lậu hoặc — người chiến thắng.

Điểm thực hành

Khi dục vọng nổi lên giữa đường, đừng quyết định một mình: hãy về thưa với bạn đồng tu. Người thắng trận không phải người không bị thương, mà là người được chăm sóc và chịu ở lại.

Phẩm Các Chiến Sĩ Kinh Các Chiến Sĩ (2) — Này các Tỷ-kheo, có năm người chiến sĩ này có mặt, hiện hữu ở đời. Năm người ấy là gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một người chiến sĩ cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận. Vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy. Đang khi vị ấy hăng hái và gắng sức, kẻ địch giết chết vị ấy và kết liễu vị ấy. Có người chiến sĩ là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là người chiến sĩ thứ nhất có mặt, hiện hữu ở đời. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, ở đây, này các Tỷ-kheo, một người chiến sĩ cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận. Vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy.

Đang khi vị ấy hăng hái và gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng vị ấy đi; sau khi khiêng đi, họ đưa vị ấy đến chỗ bà con. Đang khi được bà con khiêng đi, chưa đến nơi, vị ấy chết ngay giữa đường. Có người chiến sĩ là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là người chiến sĩ thứ hai có mặt, hiện hữu ở đời. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, ở đây, này các Tỷ-kheo, một người chiến sĩ cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận. Vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy. Đang khi vị ấy hăng hái và gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng vị ấy đi; sau khi khiêng đi, họ đưa vị ấy đến chỗ bà con. Bà con chăm sóc và hầu hạ vị ấy.

Đang khi được bà con chăm sóc và hầu hạ, vị ấy chết vì chính vết thương ấy. Có người chiến sĩ là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là người chiến sĩ thứ ba có mặt, hiện hữu ở đời. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, ở đây, này các Tỷ-kheo, một người chiến sĩ cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận. Vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy. Đang khi vị ấy hăng hái và gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng vị ấy đi; sau khi khiêng đi, họ đưa vị ấy đến chỗ bà con. Bà con chăm sóc và hầu hạ vị ấy. Đang khi được bà con chăm sóc và hầu hạ, vị ấy hồi phục khỏi vết thương ấy. Có người chiến sĩ là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là người chiến sĩ thứ tư có mặt, hiện hữu ở đời.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, ở đây, này các Tỷ-kheo, một người chiến sĩ cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận. Vị ấy chiến thắng trận chiến ấy, là người thắng trận, và ở lại ngay tại đầu trận chiến ấy. Có người chiến sĩ là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là người chiến sĩ thứ năm có mặt, hiện hữu ở đời. Này các Tỷ-kheo, đó là năm người chiến sĩ có mặt, hiện hữu ở đời. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có năm hạng người ví như người chiến sĩ này, có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Năm hạng ấy là gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nương tựa một làng hay một thị trấn nào đó mà sống. Buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm y bát, đi vào chính làng hay thị trấn ấy để khất thực, với thân không được bảo vệ, với lời nói không được bảo vệ, với tâm không được bảo vệ, với niệm chưa được thiết lập, với các căn không được chế ngự.

Tại đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang. Khi vị ấy thấy người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang như vậy, tham ái xâm nhập tâm vị ấy. Với tâm bị tham ái xâm nhập, vị ấy thực hành dâm dục mà không tuyên bố từ bỏ học pháp, không bày tỏ sự yếu đuối của mình. Ví như, này các Tỷ-kheo, người chiến sĩ kia cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận; vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy, và đang khi hăng hái, gắng sức, kẻ địch giết chết và kết liễu vị ấy — Ta nói hạng người này ví như người chiến sĩ ấy. Có hạng người là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là hạng người ví như người chiến sĩ thứ nhất có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nương tựa một làng hay một thị trấn nào đó mà sống. Buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm y bát, đi vào chính làng hay thị trấn ấy để khất thực, với thân không được bảo vệ, với lời nói không được bảo vệ, với tâm không được bảo vệ, với niệm chưa được thiết lập, với các căn không được chế ngự. Tại đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang. Khi vị ấy thấy người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang như vậy, tham ái xâm nhập tâm vị ấy. Với tâm bị tham ái xâm nhập, vị ấy cháy bỏng cả thân, cháy bỏng cả tâm. Vị ấy nghĩ như sau: 'Ta hãy về chùa và thưa với các Tỷ-kheo — 'Thưa các vị, tôi bị tham ái chi phối, bị tham ái chế ngự, tôi không thể duy trì đời sống Phạm hạnh. Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Đang khi đi về chùa, chưa đến nơi, ngay giữa đường vị ấy tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.

Ví như, này các Tỷ-kheo, người chiến sĩ kia cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận; vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy, và đang khi hăng hái, gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng đi, đưa đến chỗ bà con; đang khi được bà con khiêng đi, chưa đến nơi, vị ấy chết ngay giữa đường — Ta nói hạng người này ví như người chiến sĩ ấy. Có hạng người là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là hạng người ví như người chiến sĩ thứ hai có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nương tựa một làng hay một thị trấn nào đó mà sống. Buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm y bát, đi vào chính làng hay thị trấn ấy để khất thực, với thân không được bảo vệ, với lời nói không được bảo vệ, với tâm không được bảo vệ, với niệm chưa được thiết lập, với các căn không được chế ngự.

Tại đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang. Khi vị ấy thấy người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang như vậy, tham ái xâm nhập tâm vị ấy. Với tâm bị tham ái xâm nhập, vị ấy cháy bỏng cả thân, cháy bỏng cả tâm. Vị ấy nghĩ như sau: 'Ta hãy về chùa và thưa với các Tỷ-kheo — 'Thưa các vị, tôi bị tham ái chi phối, bị tham ái chế ngự, tôi không thể duy trì đời sống Phạm hạnh. Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Vị ấy đi về chùa và thưa với các Tỷ-kheo: 'Thưa các vị, tôi bị tham ái chi phối, bị tham ái chế ngự, tôi không thể duy trì đời sống Phạm hạnh. Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Tôi tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và tôi sẽ trở lui về đời sống thấp kém.' Các bạn đồng tu khuyên dạy và giáo giới vị ấy:

'Thưa Tôn giả, các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như đống xương — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như miếng thịt — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như bó đuốc cỏ — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như hố than hừng — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như giấc mộng — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn.

Các dục ví như của vay mượn — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như trái cây trên cây — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như dao và thớt của người đồ tể — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như gươm và giáo — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như đầu rắn — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. 'Mong Tôn giả vui thích trong đời sống Phạm hạnh; mong Tôn giả đừng tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Đừng để Tôn giả tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Được các bạn đồng tu khuyên dạy và giáo giới như vậy, vị ấy nói như sau:

'Thưa các vị, dầu các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn; nhưng tôi vẫn không thể duy trì đời sống Phạm hạnh; tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Vị ấy tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém. Ví như, này các Tỷ-kheo, người chiến sĩ kia cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận; vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy, và đang khi hăng hái, gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng đi, đưa đến chỗ bà con; bà con chăm sóc và hầu hạ vị ấy; đang khi được bà con chăm sóc và hầu hạ, vị ấy chết vì chính vết thương ấy — Ta nói hạng người này ví như người chiến sĩ ấy. Có hạng người là như vậy.

Này các Tỷ-kheo, đó là hạng người ví như người chiến sĩ thứ ba có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nương tựa một làng hay một thị trấn nào đó mà sống. Buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm y bát, đi vào chính làng hay thị trấn ấy để khất thực, với thân không được bảo vệ, với lời nói không được bảo vệ, với tâm không được bảo vệ, với niệm chưa được thiết lập, với các căn không được chế ngự. Tại đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang. Khi vị ấy thấy người nữ ăn mặc hở hang, hoặc khoác y phục hở hang như vậy, tham ái xâm nhập tâm vị ấy. Với tâm bị tham ái xâm nhập, vị ấy cháy bỏng cả thân, cháy bỏng cả tâm.

Vị ấy nghĩ như sau: 'Ta hãy về chùa và thưa với các Tỷ-kheo — 'Thưa các vị, tôi bị tham ái chi phối, bị tham ái chế ngự, tôi không thể duy trì đời sống Phạm hạnh. Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Vị ấy đi về chùa và thưa với các Tỷ-kheo: 'Thưa các vị, tôi bị tham ái chi phối, bị tham ái chế ngự, tôi không thể duy trì đời sống Phạm hạnh. Tôi sẽ tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Tôi tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và tôi sẽ trở lui về đời sống thấp kém.' Các bạn đồng tu khuyên dạy và giáo giới vị ấy:

'Thưa Tôn giả, các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như đống xương — các dục được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như đống xương — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như miếng thịt — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như bó đuốc cỏ — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như hố than hừng — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như giấc mộng — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như của vay mượn — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như trái cây trên cây — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như dao và thớt của người đồ tể — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như gươm và giáo — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn. Các dục ví như đầu rắn — được Đức Phật nói là ít ngọt, nhiều khổ, nhiều phiền não, nguy hại ở đây còn nhiều hơn.

'Mong Tôn giả vui thích trong đời sống Phạm hạnh; mong Tôn giả đừng tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' 'Đừng để Tôn giả tuyên bố học pháp yếu đuối, từ bỏ học pháp, và trở lui về đời sống thấp kém.' Được các bạn đồng tu khuyên dạy và giáo giới như vậy, vị ấy nói như sau: 'Tôi sẽ nỗ lực, thưa các vị; tôi sẽ gắng sức, thưa các vị; tôi sẽ vui thích, thưa các vị. Nay tôi sẽ không tuyên bố học pháp yếu đuối, không từ bỏ học pháp, không trở lui về đời sống thấp kém.' Ví như, này các Tỷ-kheo, người chiến sĩ kia cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận; vị ấy hăng hái và gắng sức trong trận chiến ấy, và đang khi hăng hái, gắng sức, kẻ địch làm vị ấy bị thương, rồi khiêng đi, đưa đến chỗ bà con; bà con chăm sóc và hầu hạ vị ấy; đang khi được bà con chăm sóc và hầu hạ, vị ấy hồi phục khỏi vết thương ấy — Ta nói hạng người này ví như người chiến sĩ ấy.

Có hạng người là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là hạng người ví như người chiến sĩ thứ tư có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nương tựa một làng hay một thị trấn nào đó mà sống. Buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm y bát, đi vào chính làng hay thị trấn ấy để khất thực, với thân được bảo vệ, với lời nói được bảo vệ, với tâm được bảo vệ, với niệm được thiết lập, với các căn được chế ngự. Vị ấy, với mắt thấy sắc, không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn mắt không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn mắt, bảo vệ căn mắt, đạt được sự chế ngự nơi căn mắt.

Với tai nghe tiếng, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn tai không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn tai, bảo vệ căn tai, đạt được sự chế ngự nơi căn tai. Với mũi ngửi mùi, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn mũi không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn mũi, bảo vệ căn mũi, đạt được sự chế ngự nơi căn mũi. Với lưỡi nếm vị, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn lưỡi không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn lưỡi, bảo vệ căn lưỡi, đạt được sự chế ngự nơi căn lưỡi.

Với thân cảm xúc chạm, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn thân không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn thân, bảo vệ căn thân, đạt được sự chế ngự nơi căn thân. Với ý biết pháp, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Vì nếu vị ấy sống với căn ý không được chế ngự, các pháp ác, không lành — tham đắm và ưu phiền — sẽ tràn vào; nên vị ấy thực hành sự chế ngự căn ý, bảo vệ căn ý, đạt được sự chế ngự nơi căn ý. Rồi sau bữa ăn, trên đường khất thực trở về, vị ấy tìm đến một trú xứ vắng vẻ — rừng, gốc cây, núi, thung lũng, hang núi, bãi tha ma, khu rừng thưa, khoảng trống, hay đống rơm.

Vị ấy, đã đi đến rừng, hay đến gốc cây, hay đến nhà trống, ngồi xuống, xếp chân kiết già, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Vị ấy từ bỏ tham đắm ở đời, sống với tâm thoát khỏi tham đắm, gột sạch tâm khỏi tham đắm; từ bỏ sân hận, sống với tâm không sân hận, thương tưởng đến hạnh phúc của mọi loài hữu tình, gột sạch tâm khỏi sân hận; từ bỏ dã dượi và buồn ngủ, sống thoát khỏi dã dượi và buồn ngủ, tưởng hướng về ánh sáng, có niệm, có tỉnh giác, gột sạch tâm khỏi dã dượi và buồn ngủ; từ bỏ xao động và hối tiếc, sống không xao động, với nội tâm yên tĩnh, gột sạch tâm khỏi xao động và hối tiếc; từ bỏ nghi ngờ, sống đã vượt qua nghi ngờ, không còn phân vân về các pháp lành, gột sạch tâm khỏi nghi ngờ. Vị ấy từ bỏ năm triền cái này — những uế nhiễm làm yếu trí tuệ của tâm — rồi tách xa các dục, tách xa các pháp không lành, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, có hỷ và lạc do sự tách xa sinh ra. Khi tầm và tứ lắng yên, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ hai — có hỷ và lạc do định sinh ra, tâm trong sáng và nhất tâm, không tầm, không tứ. Khi hỷ phai đi, vị ấy an trú với xả, có niệm, có tỉnh giác, thân cảm nhận sự lạc mà các bậc Thánh gọi là 'an trú với xả và niệm, có lạc', đạt đến và an trú Thiền thứ ba. Khi đã bỏ lạc, bỏ khổ, khi hỷ và ưu đã cảm trước đây đã dứt, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm thanh tịnh.

Khi tâm đã định tĩnh như vậy, trong sạch, không tì vết, không uế nhiễm, mềm mại, dễ uốn nắn, vững vàng, đạt đến bất động, vị ấy hướng tâm đến tri kiến về sự đoạn trừ các lậu hoặc. Vị ấy hiểu rõ như thật: 'Đây là khổ'; hiểu rõ như thật: 'Đây là nguyên nhân của khổ'; hiểu rõ như thật: 'Đây là sự diệt khổ'; hiểu rõ như thật: 'Đây là con đường đưa đến sự diệt khổ'. Vị ấy hiểu rõ như thật: 'Đây là các lậu hoặc'; hiểu rõ như thật: 'Đây là nguyên nhân của các lậu hoặc'; hiểu rõ như thật: 'Đây là sự diệt trừ các lậu hoặc'; hiểu rõ như thật: 'Đây là con đường đưa đến sự diệt trừ các lậu hoặc'. Khi biết như vậy, thấy như vậy, tâm vị ấy thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Khi đã giải thoát, có tri kiến: 'Đã giải thoát.' Vị ấy hiểu rõ: 'Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa.' Ví như, này các Tỷ-kheo, người chiến sĩ kia cầm kiếm và khiên, thắt chặt cung và bao tên, lao vào giữa trận chiến đang bày trận; vị ấy chiến thắng trận chiến ấy, là người thắng trận, và ở lại ngay tại đầu trận chiến ấy — Ta nói hạng người này ví như người chiến sĩ ấy.

Có hạng người là như vậy. Này các Tỷ-kheo, đó là hạng người ví như người chiến sĩ thứ năm có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, đó là năm hạng người ví như người chiến sĩ có mặt, hiện hữu trong các Tỷ-kheo. Bài thứ 6.