Kinh Bà-la-môn Doṇa
Bà-la-môn Doṇa trách Đức Phật không cúi lạy các Bà-la-môn già và tự nhận mình là Bà-la-môn đúng nghĩa theo dòng dõi và học vấn Vệ-đà. Đức Phật kể lại cách các vị ẩn sĩ xưa phân năm hạng Bà-la-môn — từ hạng ngang bằng Phạm thiên tu bốn phạm trú, hạng ngang bằng chư thiên tu bốn thiền, hạng giữ giới hạn, hạng vượt qua giới hạn, cho đến hạng Chiên-đà-la kiếm sống bằng mọi nghề — và Doṇa tự nhận mình còn chưa đủ tư cách của hạng thấp nhất, rồi xin quy y.
Điểm thực hànhĐừng đo giá trị của mình bằng dòng dõi, bằng cấp hay danh xưng; hãy tự xếp mình theo cách sống thật mỗi ngày — mình đang giữ giới hạn hay đang bước qua nó?
Phẩm Bà-la-môn Kinh Bà-la-môn Doṇa Bấy giờ, Bà-la-môn Doṇa đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, Doṇa ngồi xuống một bên và thưa với Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, con nghe nói rằng: ‘Sa-môn Gotama không cúi lạy các Bà-la-môn già, lớn tuổi, cao niên, đã nhiều tuổi và đã đến giai đoạn cuối của đời người; Ngài cũng không đứng dậy khi họ đến, không mời họ ngồi.’ Và thưa Tôn giả Gotama, quả thật là như vậy. Vì Tôn giả Gotama thật sự không cúi lạy các Bà-la-môn già, lớn tuổi, cao niên, đã nhiều tuổi và đã đến giai đoạn cuối của đời người; Ngài cũng không đứng dậy khi họ đến, không mời họ ngồi. Thưa Tôn giả Gotama, như vậy là không thích hợp.”
“Này Doṇa, ông cũng tự nhận mình là Bà-la-môn sao?” “Thưa Tôn giả Gotama, nếu có ai đáng được gọi đúng nghĩa là một Bà-la-môn, thì đó là con. ‘Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ; người tụng đọc và ghi nhớ các bài chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và cách hành lễ của chúng, âm học và phân loại từ, và các bản kinh truyền là thứ năm; người biết chúng từng chữ một và biết ngữ pháp của chúng; người rành về vũ trụ học và các tướng của bậc đại nhân’ — nếu có ai đáng được gọi đúng như vậy, thưa Tôn giả Gotama, thì đó là con.
Vì con, thưa Tôn giả Gotama, là Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ; người tụng đọc và ghi nhớ các bài chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và cách hành lễ của chúng, âm học và phân loại từ, và các bản kinh truyền là thứ năm; người biết chúng từng chữ một và biết ngữ pháp của chúng; người rành về vũ trụ học và các tướng của bậc đại nhân.” “Này Doṇa, các vị ẩn sĩ Bà-la-môn xưa là Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa và Bhagu. Các vị ấy là tác giả và là người truyền bá các bài chú — những bài chú đã được hát lên, truyền bá và biên tập từ thời xưa. Ngày nay, các Bà-la-môn vẫn tiếp tục hát và tụng chúng. Họ tiếp tục tụng những gì đã được tụng, ôn lại những gì đã được ôn, và dạy những gì đã được dạy.
Các vị ấy đã chỉ ra năm hạng Bà-la-môn. Đó là: Bà-la-môn ngang bằng Phạm thiên, Bà-la-môn ngang bằng chư thiên, Bà-la-môn giữ giới hạn, Bà-la-môn vượt qua giới hạn, và hạng thứ năm là Bà-la-môn Chiên-đà-la. Trong các hạng ấy, ông thuộc hạng nào, này Doṇa?” “Thưa Tôn giả Gotama, chúng con không biết về năm hạng Bà-la-môn này. Chúng con chỉ biết mỗi chữ ‘Bà-la-môn’. Xin Tôn giả Gotama vui lòng dạy con việc này để con được biết về năm hạng Bà-la-môn ấy.” “Vậy thì, này Bà-la-môn, hãy nghe và khéo chú tâm, Ta sẽ nói.” “Thưa vâng, tôn giả,” Bà-la-môn Doṇa đáp. Đức Phật nói như sau: “Thế nào, này Doṇa, là Bà-la-môn ngang bằng Phạm thiên? Ở đây, này Doṇa, một Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ.
Trong bốn mươi tám năm, ông sống đời phạm hạnh của người học trò, học các bài chú. Sau bốn mươi tám năm sống đời phạm hạnh của người học trò và học các bài chú, ông tìm học phí cho thầy của mình, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái. Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì? Không phải bằng cày ruộng, không phải bằng buôn bán, không phải bằng chăn nuôi gia súc, không phải bằng nghề bắn cung, không phải bằng làm việc cho vua, không phải bằng một nghề nào khác — chỉ bằng cách đi khất thực, không coi thường chiếc bát khất thực. Sau khi dâng học phí cho thầy, ông cạo bỏ tóc và râu, mặc y vàng, rời đời sống tại gia để sống không nhà. Ông sống với tâm đi cùng với lòng từ lan tỏa khắp một phương, cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, ở trên, ở dưới, ở quanh, ở khắp nơi, ở mọi chỗ, ông lan tỏa khắp cả thế giới tâm đi cùng với lòng từ — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý.
Ông sống với tâm đi cùng với lòng bi lan tỏa khắp một phương, cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, ở trên, ở dưới, ở quanh, ở khắp nơi, ở mọi chỗ, ông lan tỏa khắp cả thế giới tâm đi cùng với lòng bi — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Ông sống với tâm đi cùng với lòng hỷ lan tỏa khắp một phương, cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, ở trên, ở dưới, ở quanh, ở khắp nơi, ở mọi chỗ, ông lan tỏa khắp cả thế giới tâm đi cùng với lòng hỷ — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Ông sống với tâm đi cùng với tâm xả lan tỏa khắp một phương, cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, ở trên, ở dưới, ở quanh, ở khắp nơi, ở mọi chỗ, ông lan tỏa khắp cả thế giới tâm đi cùng với tâm xả — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý.
Sau khi tu tập bốn phạm trú này, khi thân tan rã, sau khi chết, ông tái sinh về nơi tốt đẹp, cõi Phạm thiên. Như vậy, này Doṇa, là Bà-la-môn ngang bằng Phạm thiên. Và thế nào, này Doṇa, là Bà-la-môn ngang bằng chư thiên? Ở đây, này Doṇa, một Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ. Trong bốn mươi tám năm, ông sống đời phạm hạnh của người học trò, học các bài chú. Sau bốn mươi tám năm sống đời phạm hạnh của người học trò và học các bài chú, ông tìm học phí cho thầy của mình, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái.
Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì? Không phải bằng cày ruộng, không phải bằng buôn bán, không phải bằng chăn nuôi gia súc, không phải bằng nghề bắn cung, không phải bằng làm việc cho vua, không phải bằng một nghề nào khác — chỉ bằng cách đi khất thực, không coi thường chiếc bát khất thực. Sau khi dâng học phí cho thầy, ông tìm một người vợ, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái. Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì? Không phải bằng mua, không phải bằng bán — ông chỉ nhận một người nữ Bà-la-môn bằng lễ rưới nước. Ông chỉ ăn nằm với người nữ Bà-la-môn. Ông không ăn nằm với người nữ thuộc gia đình quý tộc, nông dân, người làm thuê, người hốt xác, thợ săn, người đan tre, người làm xe hay người quét rác. Ông cũng không ăn nằm với người nữ đang mang thai, đang cho con bú, hay ngoài thời kỳ có thể thụ thai.
Và vì sao, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang mang thai? Này Doṇa, nếu một Bà-la-môn ăn nằm với người nữ đang mang thai, đứa bé trai hay bé gái sinh ra sẽ ở trong quá nhiều sự dơ bẩn. Vì vậy, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang mang thai. Và vì sao, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang cho con bú? Này Doṇa, nếu một Bà-la-môn ăn nằm với người nữ đang cho con bú, đứa bé trai hay bé gái sẽ uống ngược lại tinh dịch. Vì vậy, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang cho con bú. Người vợ Bà-la-môn của ông không phải để hưởng khoái lạc tình dục, để vui đùa hay để thỏa thích, mà chỉ để có con nối dõi.
Sau khi có con nối dõi nhờ việc ăn nằm, ông cạo bỏ tóc và râu, mặc y vàng, rời đời sống tại gia để sống không nhà. Sau khi xuất gia, xa lìa các dục vọng, xa lìa các pháp bất thiện, ông chứng đạt và an trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc sinh từ sự xa lìa, có tầm có tứ. Khi tầm và tứ lắng xuống, ông chứng đạt và an trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc sinh từ định, tâm trong sáng ở bên trong và nhất tâm, không tầm không tứ. Khi hỷ phai dần, ông an trú với tâm xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận lạc thọ, chứng đạt và an trú Thiền thứ ba. Sau khi bỏ lạc, bỏ khổ, và hỷ ưu trước đây đã tắt hẳn, ông chứng đạt và an trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, niệm được thanh tịnh nhờ xả.
Sau khi tu tập bốn tầng thiền này, khi thân tan rã, sau khi chết, ông tái sinh về nơi tốt đẹp, cõi trời. Như vậy, này Doṇa, là Bà-la-môn ngang bằng chư thiên. Và thế nào, này Doṇa, là Bà-la-môn giữ giới hạn? Ở đây, này Doṇa, một Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ. Trong bốn mươi tám năm, ông sống đời phạm hạnh của người học trò, học các bài chú. Sau bốn mươi tám năm sống đời phạm hạnh của người học trò và học các bài chú, ông tìm học phí cho thầy của mình, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái. Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì?
Không phải bằng cày ruộng, không phải bằng buôn bán, không phải bằng chăn nuôi gia súc, không phải bằng nghề bắn cung, không phải bằng làm việc cho vua, không phải bằng một nghề nào khác — chỉ bằng cách đi khất thực, không coi thường chiếc bát khất thực. Sau khi dâng học phí cho thầy, ông tìm một người vợ, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái. Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì? Không phải bằng mua, không phải bằng bán — ông chỉ nhận một người nữ Bà-la-môn bằng lễ rưới nước. Ông chỉ ăn nằm với người nữ Bà-la-môn. Ông không ăn nằm với người nữ thuộc gia đình quý tộc, nông dân, người làm thuê, người hốt xác, thợ săn, người đan tre, người làm xe hay người quét rác. Ông cũng không ăn nằm với người nữ đang mang thai, đang cho con bú, hay ngoài thời kỳ có thể thụ thai.
Và vì sao, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang mang thai? Này Doṇa, nếu một Bà-la-môn ăn nằm với người nữ đang mang thai, đứa bé trai hay bé gái sinh ra sẽ ở trong quá nhiều sự dơ bẩn. Vì vậy, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang mang thai. Và vì sao, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang cho con bú? Này Doṇa, nếu một Bà-la-môn ăn nằm với người nữ đang cho con bú, đứa bé trai hay bé gái sẽ uống ngược lại tinh dịch. Vì vậy, này Doṇa, Bà-la-môn không ăn nằm với người nữ đang cho con bú. Người vợ Bà-la-môn của ông không phải để hưởng khoái lạc tình dục, để vui đùa hay để thỏa thích, mà chỉ để có con nối dõi.
Sau khi có con nối dõi nhờ việc ăn nằm, đứa con làm ông vui thích. Vì bám vào niềm vui ấy, ông ở lại trong gia sản gia đình, không rời đời sống tại gia để sống không nhà. Cho đến đâu là giới hạn của các Bà-la-môn xưa, ông đứng ở đó, không bước qua giới hạn ấy. Vì Bà-la-môn đứng ở giới hạn của các Bà-la-môn xưa và không bước qua nó, này Doṇa, nên ông được gọi là Bà-la-môn giữ giới hạn. Như vậy, này Doṇa, là Bà-la-môn giữ giới hạn. Và thế nào, này Doṇa, là Bà-la-môn vượt qua giới hạn? Ở đây, này Doṇa, một Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ.
Trong bốn mươi tám năm, ông sống đời phạm hạnh của người học trò, học các bài chú. Sau bốn mươi tám năm sống đời phạm hạnh của người học trò và học các bài chú, ông tìm học phí cho thầy của mình, nhưng chỉ bằng cách đúng đắn, không bằng cách sai trái. Ở đây, này Doṇa, cách đúng đắn là gì? Không phải bằng cày ruộng, không phải bằng buôn bán, không phải bằng chăn nuôi gia súc, không phải bằng nghề bắn cung, không phải bằng làm việc cho vua, không phải bằng một nghề nào khác — chỉ bằng cách đi khất thực, không coi thường chiếc bát khất thực. Sau khi dâng học phí cho thầy, ông tìm một người vợ bằng cả cách đúng đắn lẫn sai trái — tức là bằng mua, bằng bán, và cả bằng cách nhận một người nữ Bà-la-môn bằng lễ rưới nước.
Ông ăn nằm với người nữ Bà-la-môn, và cũng ăn nằm với người nữ thuộc gia đình quý tộc, nông dân, người làm thuê, người hốt xác, thợ săn, người đan tre, người làm xe hay người quét rác. Ông cũng ăn nằm với người nữ đang mang thai, đang cho con bú, trong thời kỳ có thể thụ thai và ngoài thời kỳ ấy. Người vợ Bà-la-môn của ông là để hưởng khoái lạc tình dục, để vui đùa, để thỏa thích, và cũng để có con nối dõi. Cho đến đâu là giới hạn của các Bà-la-môn xưa, ông không đứng ở đó; ông bước qua giới hạn ấy. Vì Bà-la-môn không đứng ở giới hạn của các Bà-la-môn xưa mà bước qua nó, này Doṇa, nên ông được gọi là Bà-la-môn vượt qua giới hạn. Như vậy, này Doṇa, là Bà-la-môn vượt qua giới hạn.
Và thế nào, này Doṇa, là Bà-la-môn Chiên-đà-la? Ở đây, này Doṇa, một Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả hai phía — cả phía mẹ lẫn phía cha, huyết thống trong sạch, dòng dõi không ai chê trách, không tỳ vết về mặt sinh ra cho đến bảy đời tổ phụ. Trong bốn mươi tám năm, ông sống đời phạm hạnh đồng trinh, học các bài chú. Sau bốn mươi tám năm sống đời phạm hạnh đồng trinh và học các bài chú, ông tìm học phí cho thầy của mình bằng cả cách đúng đắn lẫn sai trái — bằng cày ruộng, bằng buôn bán, bằng chăn nuôi gia súc, bằng nghề bắn cung, bằng làm việc cho vua, bằng một nghề nào khác, không chỉ bằng cách đi khất thực, không coi thường chiếc bát khất thực. Sau khi dâng học phí cho thầy, ông tìm một người vợ bằng cả cách đúng đắn lẫn sai trái — tức là bằng mua, bằng bán, và cả bằng cách nhận một người nữ Bà-la-môn bằng lễ rưới nước.
Ông ăn nằm với người nữ Bà-la-môn, và cũng ăn nằm với người nữ thuộc gia đình quý tộc, nông dân, người làm thuê, người hốt xác, thợ săn, người đan tre, người làm xe hay người quét rác. Ông cũng ăn nằm với người nữ đang mang thai, đang cho con bú, trong thời kỳ có thể thụ thai và ngoài thời kỳ ấy. Người vợ Bà-la-môn của ông là để hưởng khoái lạc tình dục, để vui đùa, để thỏa thích, và cũng để có con nối dõi. Ông kiếm sống bằng bất cứ nghề nào. Các Bà-la-môn nói với ông: ‘Sao tôn giả tự nhận mình là Bà-la-môn, mà lại kiếm sống bằng bất cứ nghề nào?’ Ông nói: ‘Thưa các vị, ví như lửa đốt cả vật sạch lẫn vật dơ, nhưng lửa không vì thế mà bị ô nhiễm; cũng vậy, thưa các vị, nếu một Bà-la-môn kiếm sống bằng bất cứ nghề nào, ông ta không vì thế mà bị ô nhiễm.’ Vì kiếm sống bằng bất cứ nghề nào, này Doṇa, nên Bà-la-môn ấy được gọi là Bà-la-môn Chiên-đà-la.
Như vậy, này Doṇa, là Bà-la-môn Chiên-đà-la. “Này Doṇa, các vị ẩn sĩ Bà-la-môn xưa là Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa và Bhagu. Các vị ấy là tác giả và là người truyền bá các bài chú — những bài chú đã được hát lên, truyền bá và biên tập từ thời xưa. Ngày nay, các Bà-la-môn vẫn tiếp tục hát và tụng chúng. Họ tiếp tục tụng những gì đã được tụng, ôn lại những gì đã được ôn, và dạy những gì đã được dạy. Các vị ấy đã chỉ ra năm hạng Bà-la-môn. Đó là: Bà-la-môn ngang bằng Phạm thiên, Bà-la-môn ngang bằng chư thiên, Bà-la-môn giữ giới hạn, Bà-la-môn vượt qua giới hạn, và hạng thứ năm là Bà-la-môn Chiên-đà-la.
Trong các hạng ấy, ông thuộc hạng nào, này Doṇa?” “Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, con còn chưa đủ tư cách là một Bà-la-môn Chiên-đà-la. Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Như người dựng đứng lại vật bị lật úp, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt thấy được các sắc — cũng vậy, Pháp đã được Tôn giả Gotama chỉ rõ bằng nhiều cách. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực). Xin Tôn giả Gotama nhớ đến con như một người cư sĩ đã quy y, từ hôm nay cho đến trọn đời.” Bài thứ 2.