Kinh Buộc Tội

Tôn giả Sāriputta dạy cách buộc tội đúng pháp: người muốn buộc tội người khác phải tự đặt mình trên năm điều — nói đúng lúc, đúng sự thật, nhẹ nhàng, có ích và với tâm từ. Kinh phân tích đủ bốn trường hợp: người bị buộc tội sai cách thì không cần hối tiếc còn người buộc tội sai cách thì phải hối tiếc, và ngược lại khi việc buộc tội đúng cách; người bị buộc tội, dù đúng hay sai, vẫn phải đứng vững trên sự thật và sự không bực bội. Cuối kinh, Đức Phật bảo Sāriputta hãy bỏ qua những người xuất gia không vì lòng tin, và hãy khuyên dạy những người con nhà lành thật sự tiếp nhận lời dạy.

Điểm thực hành

Lần tới khi phải góp ý phê bình ai, hãy dừng lại tự đọc thầm năm điều: đúng lúc chưa, đúng sự thật chưa, nhẹ nhàng chưa, có ích chưa, và trong lòng có thật là tâm từ không?

Phẩm Hận Thù Kinh Buộc Tội Tại đấy, Tôn giả Sāriputta gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) lại và nói: “Này các Hiền giả, một Tỷ-kheo muốn buộc tội người khác thì trước hết hãy làm cho năm pháp này vững chắc trong chính mình, rồi mới buộc tội người khác. Năm pháp ấy là gì? “Tôi sẽ nói đúng lúc, không nói sai lúc; tôi sẽ nói đúng sự thật, không nói sai sự thật; tôi sẽ nói nhẹ nhàng, không nói thô bạo; tôi sẽ nói điều có ích, không nói điều vô ích; tôi sẽ nói với tâm từ (lòng thương mến), không nói với lòng sân hận giấu kín.” Này các Hiền giả, một Tỷ-kheo muốn buộc tội người khác thì trước hết hãy làm cho năm pháp này vững chắc trong chính mình, rồi mới buộc tội người khác.

Ở đây, này các Hiền giả, tôi thấy có người bị buộc tội sai lúc thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội đúng lúc; bị buộc tội sai sự thật thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội đúng sự thật; bị buộc tội thô bạo thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội nhẹ nhàng; bị buộc tội bằng điều vô ích thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội bằng điều có ích; bị buộc tội với lòng sân hận giấu kín thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội với tâm từ. Này các Hiền giả, vị Tỷ-kheo bị buộc tội không đúng cách cần được trấn an theo năm cách: “Tôn giả bị buộc tội sai lúc, không phải đúng lúc — Tôn giả không cần phải hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội sai sự thật, không phải đúng sự thật — Tôn giả không cần phải hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội thô bạo, không phải nhẹ nhàng — Tôn giả không cần phải hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội bằng điều vô ích, không phải điều có ích — Tôn giả không cần phải hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội với lòng sân hận giấu kín, không phải với tâm từ — Tôn giả không cần phải hối tiếc.”

Vị Tỷ-kheo bị buộc tội không đúng cách cần được trấn an theo năm cách này. Này các Hiền giả, vị Tỷ-kheo buộc tội không đúng cách cần được nhắc cho hối tiếc theo năm cách: “Này Hiền giả, anh đã buộc tội sai lúc, không phải đúng lúc — anh có lý do để hối tiếc; anh đã buộc tội sai sự thật, không phải đúng sự thật — anh có lý do để hối tiếc; anh đã buộc tội thô bạo, không phải nhẹ nhàng — anh có lý do để hối tiếc; anh đã buộc tội bằng điều vô ích, không phải điều có ích — anh có lý do để hối tiếc; anh đã buộc tội với lòng sân hận giấu kín, không phải với tâm từ — anh có lý do để hối tiếc.” Vị Tỷ-kheo buộc tội không đúng cách cần được nhắc cho hối tiếc theo năm cách này.

Vì sao vậy? Để một Tỷ-kheo khác không nghĩ rằng mình có thể buộc tội sai sự thật. Ở đây, này các Hiền giả, tôi thấy có người bị buộc tội đúng lúc thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội sai lúc; bị buộc tội đúng sự thật thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội sai sự thật; bị buộc tội nhẹ nhàng thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội thô bạo; bị buộc tội bằng điều có ích thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội bằng điều vô ích; bị buộc tội với tâm từ thì bực bội, chứ không bực bội khi bị buộc tội với lòng sân hận giấu kín. Này các Hiền giả, vị Tỷ-kheo bị buộc tội đúng cách cần được nhắc cho hối tiếc theo năm cách: “Tôn giả bị buộc tội đúng lúc, không phải sai lúc — Tôn giả có lý do để hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội đúng sự thật, không phải sai sự thật — Tôn giả có lý do để hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội nhẹ nhàng, không phải thô bạo — Tôn giả có lý do để hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội bằng điều có ích, không phải điều vô ích — Tôn giả có lý do để hối tiếc; Tôn giả bị buộc tội với tâm từ, không phải với lòng sân hận giấu kín — Tôn giả có lý do để hối tiếc.”

Vị Tỷ-kheo bị buộc tội đúng cách cần được nhắc cho hối tiếc theo năm cách này. Này các Hiền giả, vị Tỷ-kheo buộc tội đúng cách cần được trấn an theo năm cách: “Này Hiền giả, anh đã buộc tội đúng lúc, không phải sai lúc — anh không cần phải hối tiếc; anh đã buộc tội đúng sự thật, không phải sai sự thật — anh không cần phải hối tiếc; anh đã buộc tội nhẹ nhàng, không phải thô bạo — anh không cần phải hối tiếc; anh đã buộc tội bằng điều có ích, không phải điều vô ích — anh không cần phải hối tiếc; anh đã buộc tội với tâm từ, không phải với lòng sân hận giấu kín — anh không cần phải hối tiếc.” Vị Tỷ-kheo buộc tội đúng cách cần được trấn an theo năm cách này.

Vì sao vậy? Để một Tỷ-kheo khác cũng nghĩ rằng mình nên buộc tội đúng sự thật. Này các Hiền giả, người bị buộc tội cần đứng vững trên hai pháp: sự thật và sự không bực bội. Này các Hiền giả, dù người khác buộc tội tôi — đúng lúc hay sai lúc, đúng sự thật hay sai sự thật, nhẹ nhàng hay thô bạo, bằng điều có ích hay điều vô ích, với tâm từ hay với lòng sân hận giấu kín — tôi cũng sẽ đứng vững trên hai pháp: sự thật và sự không bực bội. Nếu tôi biết rằng: “pháp này có trong tôi” thì tôi sẽ nói với vị ấy: “Có.” Tôi sẽ nói: “Pháp này thật có mặt trong tôi.” Nếu tôi biết rằng: “pháp này không có trong tôi” thì tôi sẽ nói với vị ấy: “Không.” Tôi sẽ nói: “Pháp này không có mặt trong tôi.””

“Này Sāriputta, Thầy nói như vậy mà ở đây vẫn có một số kẻ ngu không tiếp nhận một cách kính trọng.” “Bạch Thế Tôn, những người không có lòng tin, xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà chỉ để kiếm sống chứ không phải vì lòng tin; họ gian xảo, lừa dối, mánh khóe; kiêu căng, ngạo mạn, dao động, lắm lời, nói năng buông lung; không giữ gìn các căn, ăn uống không biết chừng mực, không chuyên tâm tỉnh thức; thờ ơ với đời sống Sa-môn, không tha thiết tôn kính việc học tập; sống thừa thãi, buông thả, đi đầu trong sự sa sút, bỏ mặc gánh nặng sống xa lánh, lười biếng, thiếu tinh tấn; quên niệm, không tỉnh giác, không định tâm, tâm tán loạn, kém tuệ, câm lặng như người ngây — khi con nói như vậy, họ không tiếp nhận một cách kính trọng.

“Bạch Thế Tôn, còn những người con nhà lành, vì lòng tin mà xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà; họ không gian xảo, không lừa dối, không mánh khóe; không kiêu căng, không ngạo mạn, không dao động, không lắm lời, không nói năng buông lung; giữ gìn các căn, ăn uống biết chừng mực, chuyên tâm tỉnh thức; quan tâm đến đời sống Sa-môn, tha thiết tôn kính việc học tập; không sống thừa thãi, không buông thả, không đi đầu trong sự sa sút, không bỏ mặc gánh nặng sống xa lánh mà đi đầu trong đời sống xa lánh; tinh tấn, quyết tâm; có niệm vững chắc, tỉnh giác, định tâm, tâm hợp nhất, có tuệ, không câm lặng như người ngây — khi con nói như vậy, họ tiếp nhận một cách kính trọng.”

“Này Sāriputta, những người không có lòng tin, xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà chỉ để kiếm sống chứ không phải vì lòng tin; họ gian xảo, lừa dối, mánh khóe; kiêu căng, ngạo mạn, dao động, lắm lời, nói năng buông lung; không giữ gìn các căn, ăn uống không biết chừng mực, không chuyên tâm tỉnh thức; thờ ơ với đời sống Sa-môn, không tha thiết tôn kính việc học tập; sống thừa thãi, buông thả, đi đầu trong sự sa sút, bỏ mặc gánh nặng sống xa lánh, lười biếng, thiếu tinh tấn; quên niệm, không tỉnh giác, không định tâm, tâm tán loạn, kém tuệ, câm lặng như người ngây — hãy để họ qua một bên. Này Sāriputta, còn những người con nhà lành, vì lòng tin mà xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà; họ không gian xảo, không lừa dối, không mánh khóe; không kiêu căng, không ngạo mạn, không dao động, không lắm lời, không nói năng buông lung; giữ gìn các căn, ăn uống biết chừng mực, chuyên tâm tỉnh thức; quan tâm đến đời sống Sa-môn, tha thiết tôn kính việc học tập; không sống thừa thãi, không buông thả, không đi đầu trong sự sa sút, không bỏ mặc gánh nặng sống xa lánh mà đi đầu trong đời sống xa lánh; tinh tấn, quyết tâm; có niệm vững chắc, tỉnh giác, định tâm, tâm hợp nhất, có tuệ, không câm lặng như người ngây — này Sāriputta, Thầy hãy nói với họ.

Này Sāriputta, hãy khuyên bảo các bạn đồng tu; này Sāriputta, hãy chỉ dạy các bạn đồng tu, với suy nghĩ: “Tôi sẽ đưa các bạn đồng tu ra khỏi giáo pháp sai lầm và làm cho họ đứng vững trong giáo pháp đúng đắn.” Này Sāriputta, Thầy hãy học tập như vậy.” Bài thứ 7.