Kinh Diệt Thọ Tưởng Định

Tôn giả Sāriputta tuyên bố một Tỷ-kheo đầy đủ giới, định và tuệ có thể nhập và xuất Diệt thọ tưởng định, và nếu chưa chứng ngộ ngay trong đời này thì sau khi sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra, vượt trên chư Thiên còn ăn vật thực thô, vị ấy vẫn có thể làm như vậy. Tôn giả Udāyī phản bác đến ba lần, cả trước mặt Đức Phật, nên bị Đức Phật quở là kẻ ngu không thông thạo; Đức Phật xác nhận lời của Sāriputta và trách Ānanda đã thản nhiên nhìn một vị trưởng lão bị làm phiền. Cuối cùng, qua lời Tôn giả Upavāṇa, Đức Phật chốt lại năm pháp làm cho một vị trưởng lão được các bạn đồng tu yêu mến và tôn kính.

Điểm thực hành

Khi một bậc trưởng lão bị phản bác vô cớ ngay trước mặt mình, đừng thản nhiên đứng nhìn: hãy lên tiếng bênh vực điều đúng bằng lòng thương xót, như Đức Phật đã trách hội chúng trong kinh này.

Phẩm Hận Thù Kinh Diệt Thọ Tưởng Định Tại đấy, Tôn giả Sāriputta gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) lại và nói: “Này các Hiền giả, ở đây, một Tỷ-kheo đầy đủ về giới, đầy đủ về định, đầy đủ về tuệ có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định (sự tắt hẳn của tưởng và cảm thọ) và cũng có thể xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra. Nếu ngay trong đời hiện tại vị ấy không đạt được trí tuệ cuối cùng, thì sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô, vị ấy được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra nào đó, và ở đó vị ấy cũng có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra.” Khi nghe nói vậy, Tôn giả Udāyī nói với Tôn giả Sāriputta:

“Không thể có việc ấy, thưa Hiền giả Sāriputta, không thể xảy ra trường hợp vị Tỷ-kheo ấy, sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô và được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra, lại có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy không thể xảy ra.” Lần thứ hai, rồi lần thứ ba, Tôn giả Sāriputta lại nói với các Tỷ-kheo: “Này các Hiền giả, ở đây, một Tỷ-kheo đầy đủ về giới, đầy đủ về định, đầy đủ về tuệ có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định (sự tắt hẳn của tưởng và cảm thọ) và cũng có thể xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra. Nếu ngay trong đời hiện tại vị ấy không đạt được trí tuệ cuối cùng, thì sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô, vị ấy được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra nào đó, và ở đó vị ấy cũng có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra.”

Lần thứ ba, Tôn giả Udāyī nói với Tôn giả Sāriputta: “Không thể có việc ấy, thưa Hiền giả Sāriputta, không thể xảy ra trường hợp vị Tỷ-kheo ấy, sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô và được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra, lại có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy không thể xảy ra.” Bấy giờ Tôn giả Sāriputta nghĩ: “Tôn giả Udāyī đã phản bác ta đến lần thứ ba, và không một Tỷ-kheo nào đồng tình với ta. Vậy ta hãy đi đến gặp Thế Tôn.” Rồi Tôn giả Sāriputta đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, ngài đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Sāriputta nói với các Tỷ-kheo:

“Này các Hiền giả, ở đây, một Tỷ-kheo đầy đủ về giới, đầy đủ về định, đầy đủ về tuệ có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định (sự tắt hẳn của tưởng và cảm thọ) và cũng có thể xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra. Nếu ngay trong đời hiện tại vị ấy không đạt được trí tuệ cuối cùng, thì vị ấy được sinh vào cảnh giới chung sống với một nhóm thân do ý tạo ra nào đó, vượt lên trên chư Thiên còn ăn vật thực thô. Ở đó vị ấy cũng có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra.” Khi nghe nói vậy, Tôn giả Udāyī nói với Tôn giả Sāriputta: “Không thể có việc ấy, thưa Hiền giả Sāriputta, không thể xảy ra trường hợp vị Tỷ-kheo ấy, sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô và được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra, lại có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy không thể xảy ra.”

Lần thứ hai, rồi lần thứ ba, Tôn giả Sāriputta lại nói với các Tỷ-kheo: “Này các Hiền giả, ở đây, một Tỷ-kheo đầy đủ về giới, đầy đủ về định, đầy đủ về tuệ có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định (sự tắt hẳn của tưởng và cảm thọ) và cũng có thể xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra. Nếu ngay trong đời hiện tại vị ấy không đạt được trí tuệ cuối cùng, thì sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô, vị ấy được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra nào đó, và ở đó vị ấy cũng có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra.” Lần thứ ba, Tôn giả Udāyī nói với Tôn giả Sāriputta: “Không thể có việc ấy, thưa Hiền giả Sāriputta, không thể xảy ra trường hợp vị Tỷ-kheo ấy, sau khi vượt qua khỏi cảnh giới chung sống với chư Thiên còn ăn vật thực thô và được sinh vào một nhóm thân do ý tạo ra, lại có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy không thể xảy ra.”

Bấy giờ Tôn giả Sāriputta nghĩ: “Ngay trước mặt Thế Tôn, Tôn giả Udāyī cũng phản bác ta đến lần thứ ba, và không một Tỷ-kheo nào đồng tình với ta. Vậy ta hãy giữ im lặng.” Rồi Tôn giả Sāriputta giữ im lặng. Bấy giờ Thế Tôn nói với Tôn giả Udāyī: “Này Udāyī, Thầy nhận hiểu thân do ý tạo ra là gì?” “Bạch Thế Tôn, đó là chư Thiên vô sắc, do tưởng tạo ra.” “Này Udāyī, lời nói của một kẻ ngu dốt, không thông thạo như Thầy thì có ích gì? Thầy mà cũng tưởng mình có điều đáng nói sao!” Bấy giờ Thế Tôn nói với Tôn giả Ānanda: “Này Ānanda, sao các Thầy có thể thản nhiên nhìn một Tỷ-kheo trưởng lão bị làm phiền như vậy? Này Ānanda, khi một Tỷ-kheo trưởng lão bị làm phiền, chẳng lẽ lòng thương xót cũng không khởi lên sao!”

Bấy giờ Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo lại và nói: “Này các Tỷ-kheo, ở đây, một Tỷ-kheo đầy đủ về giới, đầy đủ về định, đầy đủ về tuệ có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và cũng có thể xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra. Nếu ngay trong đời hiện tại vị ấy không đạt được trí tuệ cuối cùng, thì vị ấy được sinh vào cảnh giới chung sống với một nhóm thân do ý tạo ra nào đó, vượt lên trên chư Thiên còn ăn vật thực thô. Ở đó vị ấy cũng có thể nhập vào Diệt thọ tưởng định và xuất khỏi định ấy — việc ấy có thể xảy ra.” Thế Tôn nói như vậy. Sau khi nói như vậy, bậc Thiện Thệ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đi vào chỗ ở của mình. Rồi không lâu sau khi Thế Tôn ra đi, Tôn giả Ānanda đi đến Tôn giả Upavāṇa; sau khi đến, ngài nói với Tôn giả Upavāṇa:

“Này Hiền giả Upavāṇa, ở đây có người đã làm phiền các Tỷ-kheo trưởng lão khác, mà chúng ta không hề chất vấn họ về việc ấy. Này Hiền giả Upavāṇa, cũng không có gì lạ nếu chiều nay, sau khi từ chỗ yên tĩnh một mình đứng dậy, Thế Tôn nêu lại đúng việc này, và câu chuyện có thể hướng về chính Tôn giả Upavāṇa. Ngay lúc này chúng tôi cảm thấy lo sợ.” Rồi vào buổi chiều, Thế Tôn từ chỗ yên tĩnh một mình đứng dậy, đi đến giảng đường; sau khi đến, ngài ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Sau khi ngồi, Thế Tôn nói với Tôn giả Upavāṇa: “Này Upavāṇa, một Tỷ-kheo trưởng lão cần có đủ bao nhiêu pháp để được các bạn đồng tu yêu mến, quý trọng, đáng kính trọng và đáng noi theo?”

“Bạch Thế Tôn, một Tỷ-kheo trưởng lão có đủ năm pháp thì được các bạn đồng tu yêu mến, quý trọng, đáng kính trọng và đáng noi theo. Năm pháp ấy là gì? Ở đây, bạch Thế Tôn, vị Tỷ-kheo trưởng lão giữ giới, sống được che chở bởi sự che chở của giới bổn, đầy đủ cách cư xử đúng mực và nơi đi khất thực thích hợp, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhất, nhận lấy và học tập các điều học; nghe nhiều, ghi nhớ và tích lũy những điều đã nghe. Những Pháp nào tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có ý nghĩa, có lời văn, nêu rõ đời sống tu hành hoàn toàn đầy đủ và trong sạch — những Pháp ấy vị ấy đã nghe nhiều, đã nắm giữ, đã ghi nhớ nhờ đọc lại nhiều lần, đã dùng tâm quan sát kỹ, và đã thấu suốt bằng cái thấy đúng; nói năng tốt đẹp, phát âm rõ ràng, có giọng nói trau chuốt, sáng sủa, trôi chảy, không vấp váp, làm cho người nghe hiểu được ý nghĩa; chứng được bốn tầng thiền thuộc về tâm cao hơn, đem lại an lạc ngay trong đời hiện tại — chứng được khi muốn, không khó khăn, không mệt nhọc, không tốn sức; do dứt sạch các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), vị ấy tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp, ngay trong đời hiện tại chứng ngộ, đạt được và sống trong tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát.”

Bạch Thế Tôn, một Tỷ-kheo trưởng lão có đủ năm pháp này thì được các bạn đồng tu yêu mến, quý trọng, đáng kính trọng và đáng noi theo.” “Lành thay, lành thay, này Upavāṇa! Một Tỷ-kheo trưởng lão có đủ năm pháp này thì được các bạn đồng tu yêu mến, quý trọng, đáng kính trọng và đáng noi theo. Này Upavāṇa, nếu năm pháp này không có nơi một Tỷ-kheo trưởng lão, thì các bạn đồng tu sẽ tôn vinh, kính trọng, tôn trọng và cúng dường vị ấy vì lý do gì — vì răng rụng, tóc bạc và da nhăn sao? Này Upavāṇa, chính vì năm pháp này có mặt nơi vị Tỷ-kheo trưởng lão, nên các bạn đồng tu tôn vinh, kính trọng, tôn trọng và cúng dường vị ấy.” Bài thứ 6.