Kinh Trừ Khử Hiềm Hận (2)

Tôn giả Sāriputta dạy năm cách trừ hiềm hận theo năm hạng người: người xấu về thân nhưng tốt về lời, người xấu về lời nhưng tốt về thân, người xấu cả hai nhưng thỉnh thoảng tâm mở sáng, người xấu cả hai và tâm không mở sáng, và người tốt cả hai lại có tâm mở sáng. Mỗi hạng có một hình ảnh riêng — tấm vải nhặt từ đống rác, hồ sen đầy rêu, ít nước trong dấu chân bò, người bệnh giữa đường xa, và hồ sen trong mát — cùng một nguyên tắc: để tâm vào phần lành còn lại, và với người không còn phần lành nào thì khởi lòng thương.

Điểm thực hành

Khi mình đang hiềm hận một người, hãy xếp họ vào một trong năm hạng của bài kinh này và áp dụng đúng cách của hạng ấy — nhất là nguyên tắc chỉ để tâm vào phần lành còn lại của họ.

Phẩm Hiềm Hận Kinh Trừ Khử Hiềm Hận (2) Tại đó, Tôn giả Sāriputta gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này các Hiền giả, các Tỷ-kheo!” “Thưa Hiền giả.” Các Tỷ-kheo đáp lại Tôn giả Sāriputta. Tôn giả Sāriputta nói như vầy: “Này các Hiền giả, có năm cách trừ bỏ hiềm hận — khi hiềm hận đã sinh lên với ai, vị Tỷ-kheo phải dùng những cách này để trừ bỏ nó cho hết hẳn. Năm cách nào? Ở đây, này các Hiền giả, có người có cách sống về thân không trong sạch, nhưng cách sống về lời nói trong sạch; với hạng người như vậy, này các Hiền giả, cũng phải trừ bỏ hiềm hận. Lại nữa, ở đây, này các Hiền giả, có người có cách sống về lời nói không trong sạch, nhưng cách sống về thân trong sạch; với hạng người như vậy, này các Hiền giả, cũng phải trừ bỏ hiềm hận.

Lại nữa, ở đây, này các Hiền giả, có người có cách sống về thân không trong sạch, cách sống về lời nói không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng; với hạng người như vậy, này các Hiền giả, cũng phải trừ bỏ hiềm hận. Lại nữa, ở đây, này các Hiền giả, có người có cách sống về thân không trong sạch, cách sống về lời nói không trong sạch, và thỉnh thoảng tâm cũng không được mở ra và trong sáng; với hạng người như vậy, này các Hiền giả, cũng phải trừ bỏ hiềm hận. Lại nữa, ở đây, này các Hiền giả, có người có cách sống về thân trong sạch, cách sống về lời nói trong sạch, và thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng; với hạng người như vậy, này các Hiền giả, cũng phải trừ bỏ hiềm hận.

Ở đây, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân không trong sạch nhưng cách sống về lời nói trong sạch ấy, phải trừ bỏ hiềm hận như thế nào? Ví như, này các Hiền giả, một vị Tỷ-kheo mặc y làm từ vải nhặt ở đống rác, thấy một mảnh vải bên đường xe đi: vị ấy lấy chân trái giữ chặt mảnh vải, lấy chân phải trải nó ra, xé lấy phần còn lành lặn rồi mang đi. Cũng vậy, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân không trong sạch nhưng cách sống về lời nói trong sạch ấy: phần cách sống về thân không trong sạch của người ấy, lúc ấy không nên để tâm đến; còn phần cách sống về lời nói trong sạch của người ấy, lúc ấy nên để tâm đến. Như vậy, hiềm hận đối với người ấy được trừ bỏ.

Ở đây, này các Hiền giả, với người có cách sống về lời nói không trong sạch nhưng cách sống về thân trong sạch ấy, phải trừ bỏ hiềm hận như thế nào? Ví như, này các Hiền giả, một hồ sen bị rêu và cây thủy sinh phủ kín. Rồi một người đi đến, đang bị cái nóng thiêu đốt, mệt mỏi, khát khô, thèm nước. Người ấy lặn xuống hồ sen ấy, dùng hai tay gạt rêu và cây thủy sinh ra hai bên, vốc nước bằng hai bàn tay khum lại mà uống, rồi đi tiếp. Cũng vậy, này các Hiền giả, với người có cách sống về lời nói không trong sạch nhưng cách sống về thân trong sạch ấy: phần cách sống về lời nói không trong sạch của người ấy, lúc ấy không nên để tâm đến; còn phần cách sống về thân trong sạch của người ấy, lúc ấy nên để tâm đến.

Như vậy, hiềm hận đối với người ấy được trừ bỏ. Ở đây, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng ấy, phải trừ bỏ hiềm hận như thế nào? Ví như, này các Hiền giả, có một ít nước trong dấu chân bò. Rồi một người đi đến, đang bị cái nóng thiêu đốt, mệt mỏi, khát khô, thèm nước. Người ấy nghĩ như vầy: ‘Ít nước này đang ở trong dấu chân bò. Nếu ta uống bằng tay khum hay bằng chén, ta sẽ làm nước khuấy động, vẩn đục, thành ra không uống được. Vậy ta hãy quỳ xuống bằng cả tay và chân, uống như bò uống, rồi đi tiếp.’ Rồi người ấy quỳ xuống bằng cả tay và chân, uống như bò uống, rồi đi tiếp.

Cũng vậy, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng ấy: phần cách sống về thân không trong sạch của người ấy, lúc ấy không nên để tâm đến; phần cách sống về lời nói không trong sạch của người ấy, lúc ấy cũng không nên để tâm đến. Còn việc người ấy thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng, thì lúc ấy nên để tâm đến chính điều ấy. Như vậy, hiềm hận đối với người ấy được trừ bỏ. Ở đây, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều không trong sạch, và thỉnh thoảng tâm cũng không được mở ra và trong sáng ấy, phải trừ bỏ hiềm hận như thế nào? Ví như, này các Hiền giả, một người đang đi trên đường dài, bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng.

Làng ở phía trước cũng xa, làng ở phía sau cũng xa đối với người ấy. Người ấy không có được thức ăn phù hợp, không có được thuốc phù hợp, không có người chăm sóc chu đáo, và không có ai đưa mình về đến làng. Một người khác cũng đang đi trên con đường dài ấy trông thấy người ấy. Người này khởi lên với người ấy chỉ toàn lòng thương, lòng cảm thông và lòng trắc ẩn: ‘Ôi, mong sao người này có được thức ăn phù hợp, có được thuốc phù hợp, có được người chăm sóc chu đáo, và có được người đưa về đến làng. Vì sao vậy? Để người này không gặp phải tai họa và hư hoại ngay tại đây.’ Cũng vậy, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều không trong sạch, và thỉnh thoảng tâm cũng không được mở ra và trong sáng ấy, cũng phải khởi lên chỉ toàn lòng thương, lòng cảm thông và lòng trắc ẩn:

‘Ôi, mong sao vị này từ bỏ cách sống xấu về thân mà tu tập cách sống tốt về thân, từ bỏ cách sống xấu về lời nói mà tu tập cách sống tốt về lời nói, từ bỏ cách sống xấu về ý mà tu tập cách sống tốt về ý. Vì sao vậy? Để vị này, khi thân tan rã, sau khi chết, không phải sinh vào cõi dữ, chỗ xấu, chỗ đọa lạc, địa ngục.’ Như vậy, hiềm hận đối với người ấy được trừ bỏ. Ở đây, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều trong sạch, và thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng ấy, phải trừ bỏ hiềm hận như thế nào? Ví như, này các Hiền giả, một hồ sen có nước trong, nước ngọt, nước mát, nước sạch, bờ hồ bằng phẳng, đẹp đẽ, được nhiều loại cây che bóng.

Rồi một người đi đến, đang bị cái nóng thiêu đốt, mệt mỏi, khát khô, thèm nước. Người ấy lặn xuống hồ sen ấy, tắm và uống nước, rồi lên bờ, ngồi hay nằm nghỉ ngay tại đó dưới bóng cây. Cũng vậy, này các Hiền giả, với người có cách sống về thân và lời nói đều trong sạch, và thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng ấy: phần cách sống về thân trong sạch của người ấy, lúc ấy nên để tâm đến; phần cách sống về lời nói trong sạch của người ấy, lúc ấy nên để tâm đến; và việc người ấy thỉnh thoảng tâm được mở ra và trong sáng, lúc ấy cũng nên để tâm đến. Như vậy, hiềm hận đối với người ấy được trừ bỏ. Khi dựa vào một con người toàn diện đáng mến như vậy, tâm trở nên trong sáng, tin tưởng.

Đây là năm cách trừ bỏ hiềm hận, này các Hiền giả — khi hiềm hận đã sinh lên với ai, vị Tỷ-kheo phải dùng những cách này để trừ bỏ nó cho hết hẳn.” Bài thứ 2.