Kinh Không Thể Thoái Lui

Bốn pháp bảo đảm vị Tỷ-kheo không thể thoái lui và đã đến gần Niết-bàn: đầy đủ giới theo giới bổn; hộ trì các cửa căn, không nắm giữ tướng chung tướng riêng khi sáu căn tiếp xúc; biết tiết độ trong ăn uống — ăn chỉ để thân tồn tại và hỗ trợ phạm hạnh, không vì vui đùa, đam mê hay làm đẹp; và chuyên tâm cảnh giác, chia ngày đêm thành các canh tu tập với chỉ canh giữa nằm ngủ trong dáng sư tử, chánh niệm nhớ giờ dậy. Bốn pháp này là hệ thống kỷ luật toàn diện từ hành vi, giác quan, bao tử đến giấc ngủ.

Điểm thực hành

Áp dụng bài quán chiếu trước bữa ăn của kinh: trước khi ăn, tự nhắc “mình ăn không phải để vui đùa hay làm đẹp, mà để thân này có sức mà sống và làm việc lành” — rồi ăn vừa đủ, dừng lại trước khi no căng.

Phẩm Bánh Xe Kinh Không Thể Thoái Lui — Này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thành tựu bốn pháp thì không thể thoái lui, và đã đến gần Niết-bàn. Thế nào là bốn? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo đầy đủ giới, hộ trì các cửa căn, biết tiết độ trong ăn uống, và chuyên tâm cảnh giác. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo đầy đủ giới? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo có giới, sống chế ngự với sự chế ngự của giới bổn Ba-la-đề-mộc-xoa, đầy đủ oai nghi và chỗ đi lại, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ trì và học tập các học giới. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo đầy đủ giới. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo hộ trì các cửa căn? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khi mắt thấy sắc, không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng.

Những nguyên nhân nào, vì nhãn căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì nhãn căn; thực hành sự chế ngự nhãn căn. Khi tai nghe tiếng, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân nào, vì nhĩ căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì nhĩ căn; thực hành sự chế ngự nhĩ căn. Khi mũi ngửi mùi hương, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân nào, vì tỷ căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì tỷ căn; thực hành sự chế ngự tỷ căn.

Khi lưỡi nếm vị, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân nào, vì thiệt căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì thiệt căn; thực hành sự chế ngự thiệt căn. Khi thân cảm xúc chạm, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân nào, vì thân căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì thân căn; thực hành sự chế ngự thân căn. Khi ý nhận biết các pháp, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng.

Những nguyên nhân nào, vì ý căn không được chế ngự mà sống, khiến tham ái và ưu phiền — các pháp ác, bất thiện — tràn vào, thì vị ấy thực hành chế ngự những nguyên nhân ấy; hộ trì ý căn; thực hành sự chế ngự ý căn. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo hộ trì các cửa căn. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo biết tiết độ trong ăn uống? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo suy xét đúng đắn rồi thọ dụng thức ăn: “Không phải để vui đùa, không phải để đam mê, không phải để trang sức, không phải để làm đẹp; mà chỉ để thân này tồn tại và được nuôi dưỡng, để thân khỏi bị tổn hại, để hỗ trợ đời sống phạm hạnh. Như vậy, ta sẽ chấm dứt cảm thọ cũ và không làm sinh khởi cảm thọ mới; ta sẽ có đủ sức đi tiếp, không có lỗi lầm và sống an ổn”.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo biết tiết độ trong ăn uống. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo chuyên tâm cảnh giác? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ban ngày, bằng cách đi kinh hành và ngồi, thanh lọc tâm khỏi các pháp chướng ngại; ban đêm, canh đầu, bằng cách đi kinh hành và ngồi, thanh lọc tâm khỏi các pháp chướng ngại; ban đêm, canh giữa, vị ấy nằm xuống theo dáng nằm của sư tử — nằm nghiêng bên phải, chân này đặt trên chân kia — chánh niệm, tỉnh giác, tâm ghi nhớ giờ thức dậy; ban đêm, canh cuối, vị ấy thức dậy, bằng cách đi kinh hành và ngồi, thanh lọc tâm khỏi các pháp chướng ngại. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo chuyên tâm cảnh giác.

Này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thành tựu bốn pháp này thì không thể thoái lui, và đã đến gần Niết-bàn.

Nghĩa là

Vị Tỷ-kheo an trú trong giới, chế ngự trong các căn, biết tiết độ trong ăn uống, và chuyên tâm cảnh giác; sống như vậy, nhiệt tâm, ngày đêm không lười biếng, tu tập các pháp thiện, vì mục đích đạt sự an ổn khỏi các trói buộc. Vị Tỷ-kheo yêu thích sự không phóng dật, thấy sợ hãi trong sự phóng dật, thì không thể thoái lui, và đã đến gần Niết-bàn.

Bài thứ 7.