Kinh Tư Tâm Sở

Tăng Chi Bộ Kinh 4.171
18. Phẩm Tư Tâm Sở
Kinh Tư Tâm Sở
“Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi còn có thân, do nhân tư tâm sở về thân mà lạc và khổ khởi lên bên trong.
Này các Tỷ-kheo, khi còn có lời nói, do nhân tư tâm sở về lời mà lạc và khổ khởi lên bên trong.
Này các Tỷ-kheo, khi còn có ý, do nhân tư tâm sở về ý mà lạc và khổ khởi lên bên trong — và điều ấy chỉ vì có vô minh làm duyên.
Này các Tỷ-kheo, hoặc tự mình tạo ra thân hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Hoặc này các Tỷ-kheo, người khác tạo ra thân hành ấy cho người ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Hoặc này các Tỷ-kheo, người ấy trong tỉnh giác tạo ra thân hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Hoặc này các Tỷ-kheo, người ấy không tỉnh giác mà tạo ra thân hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Này các Tỷ-kheo, hoặc tự mình tạo ra khẩu hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người khác tạo ra khẩu hành ấy cho người ấy;
do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người ấy trong tỉnh giác tạo ra khẩu hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người ấy không tỉnh giác mà tạo ra khẩu hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Này các Tỷ-kheo, hoặc tự mình tạo ra ý hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người khác tạo ra ý hành ấy cho người ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người ấy trong tỉnh giác tạo ra ý hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
hoặc người ấy không tỉnh giác mà tạo ra ý hành ấy — cái hành mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.
Này các Tỷ-kheo, trong tất cả những pháp này đều có vô minh đi kèm,
nhưng khi vô minh phai dần và chấm dứt không còn dư tàn, thì cái thân ấy không còn nữa — cái thân mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy; lời nói ấy không còn nữa — lời nói mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy; ý ấy không còn nữa — ý mà do duyên của nó, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy;
thửa ruộng ấy không còn nữa, nền tảng ấy không còn nữa, xứ ấy không còn nữa, cơ sở ấy không còn nữa — mà do duyên của chúng, lạc và khổ khởi lên bên trong người ấy.”
“Này các Tỷ-kheo, có bốn cách đạt được thân phận này.
Bốn cách ấy là gì?
Này các Tỷ-kheo, có cách đạt được thân phận mà trong đó tư tâm sở của chính mình có tác dụng, còn tư tâm sở của người khác thì không.
Này các Tỷ-kheo, có cách đạt được thân phận mà trong đó tư tâm sở của người khác có tác dụng, còn tư tâm sở của chính mình thì không.
Này các Tỷ-kheo, có cách đạt được thân phận mà trong đó cả tư tâm sở của chính mình lẫn tư tâm sở của người khác đều có tác dụng.
Này các Tỷ-kheo, có cách đạt được thân phận mà trong đó cả tư tâm sở của chính mình lẫn tư tâm sở của người khác đều không có tác dụng.
Này các Tỷ-kheo, đó là bốn cách đạt được thân phận.”
Khi Đức Phật nói vậy, Tôn giả Sāriputta bạch Đức Phật:
“Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết của lời dạy tóm tắt này của Thế Tôn như sau:
“Bạch Thế Tôn, trong trường hợp đạt được thân phận mà tư tâm sở của chính mình có tác dụng, còn của người khác thì không — các chúng sinh ấy từ bỏ thân ấy do chính tư tâm sở của mình.
Bạch Thế Tôn, trong trường hợp đạt được thân phận mà tư tâm sở của người khác có tác dụng, còn của chính mình thì không — các chúng sinh ấy từ bỏ thân ấy do tư tâm sở của người khác.
Bạch Thế Tôn, trong trường hợp đạt được thân phận mà cả tư tâm sở của chính mình lẫn của người khác đều có tác dụng — các chúng sinh ấy từ bỏ thân ấy do cả tư tâm sở của mình lẫn của người khác.
“Bạch Thế Tôn, trong trường hợp đạt được thân phận mà cả tư tâm sở của chính mình lẫn của người khác đều không có tác dụng, thì trường hợp ấy cần hiểu là chỉ cho hạng chư thiên nào?””
“Này Sāriputta, trường hợp ấy cần hiểu là chỉ cho các chư thiên đã đến cõi Phi tưởng phi phi tưởng.”
“Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà ở đây có những chúng sinh, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, lại là người trở lui, sẽ trở lại trạng thái này?
Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà ở đây có những chúng sinh, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, lại là người không trở lui, không trở lại trạng thái này?”
“Này Sāriputta, ở đây, có người mà các hạ phần kiết sử chưa được từ bỏ; vị ấy ngay trong đời này chứng đạt và an trú cõi Phi tưởng phi phi tưởng.
Vị ấy thưởng thức nó, yêu thích nó và tìm thấy hạnh phúc trong đó;
an trú tại đó, hướng tâm mạnh về đó, sống phần lớn thời gian với trạng thái ấy, không để mất nó, khi mạng chung, vị ấy tái sinh vào cộng đồng các chư thiên ở cõi Phi tưởng phi phi tưởng.
Vị ấy, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, là người trở lui, sẽ trở lại trạng thái này.
Ở đây, này Sāriputta, có người mà các hạ phần kiết sử đã được từ bỏ; vị ấy ngay trong đời này chứng đạt và an trú cõi Phi tưởng phi phi tưởng.
Vị ấy thưởng thức nó, yêu thích nó và tìm thấy hạnh phúc trong đó;
an trú tại đó, hướng tâm mạnh về đó, sống phần lớn thời gian với trạng thái ấy, không để mất nó, khi mạng chung, vị ấy tái sinh vào cộng đồng các chư thiên ở cõi Phi tưởng phi phi tưởng.
Vị ấy, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, là người không trở lui, không trở lại trạng thái này.
Này Sāriputta, đó là nhân, đó là duyên khiến ở đây có những chúng sinh, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, lại là người trở lui, sẽ trở lại trạng thái này.
Và đó là nhân, đó là duyên khiến ở đây có những chúng sinh, sau khi từ bỏ thân ấy mà mạng chung, lại là người không trở lui, không trở lại trạng thái này.”
Bài thứ 1.