Kinh Các Vị Ni-kiền-tử

Hai người Licchavi hỏi Tôn giả Ānanda về thuyết của Ni-kiền-tử Nāṭaputta: thiêu đốt nghiệp cũ bằng khổ hạnh. Tôn giả đáp bằng ba cách trong sạch nhờ mòn hết của Đức Phật — đầy đủ giới, đầy đủ định với bốn Thiền, và tuệ giải thoát khi lậu hoặc đã tắt — trong đó nghiệp mới không sinh và nghiệp cũ mòn dần khi trải nghiệm quả của chúng.

Điểm thực hành

Khi một quả khó chịu của việc cũ đến hôm nay, đừng tạo nghiệp mới bằng phản ứng sân hận: chỉ trải nghiệm nó đến cùng, giữ giới và giữ tâm yên — đó là cách nghiệp cũ mòn đi theo kinh này.

Phẩm Ānanda Kinh Các Vị Ni-kiền-tử Một lần, Tôn giả Ānanda ở gần thành Vesālī, trong rừng Đại Lâm, tại giảng đường có mái nhọn. Bấy giờ, Abhaya người Licchavi và Paṇḍitakumāra người Licchavi đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; đến nơi, hai vị cúi lạy Tôn giả Ānanda rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Abhaya người Licchavi nói với Tôn giả Ānanda: “Thưa Tôn giả, vị Ni-kiền-tử Nāṭaputta tự nhận là biết tất cả, thấy tất cả, nhận mình có trí và thấy đầy đủ không thiếu sót: ‘Khi ta đi, khi ta đứng, khi ta ngủ, khi ta thức, trí và thấy luôn luôn, liên tục có mặt nơi ta.’ Vị ấy chủ trương làm cho các nghiệp cũ chấm dứt bằng khổ hạnh thiêu đốt, và đập vỡ cầu nối bằng cách không làm các nghiệp mới.

Như vậy, khi nghiệp tắt thì khổ tắt; khi khổ tắt thì cảm thọ tắt; khi cảm thọ tắt thì mọi khổ sẽ bị mòn hết — đó là cách vượt qua khổ bằng sự trong sạch nhờ mòn hết, thấy ngay trong đời này. Ở đây, thưa Tôn giả, Đức Phật nói thế nào?” “Này Abhaya, có ba cách trong sạch nhờ mòn hết này đã được Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác — giảng giải đúng đắn, để chúng sinh được trong sạch, để vượt qua buồn và khóc, để làm tắt khổ và buồn, để đạt được phương pháp đúng, để chứng ngộ Niết-bàn. Ba cách nào? Ở đây, này Abhaya, vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) giữ giới, sống thu thúc theo giới bổn, đi đứng đúng mực, lui tới những nơi thích hợp; thấy nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhất, vị ấy thọ trì và học tập các học giới.

Vị ấy không làm nghiệp mới, và nghiệp cũ thì dần dần chấm dứt khi vị ấy trải nghiệm kết quả của chúng từng chút một. Sự mòn hết này thấy ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời đến để thấy, có liên quan thiết thực, để người có trí tự mình hiểu biết. Vị Tỷ-kheo ấy, này Abhaya, khi đã đầy đủ giới như vậy, tách rời các dục, tách rời các pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất — trạng thái vui và dễ chịu sinh từ sự tách rời, còn có tầm và tứ. Với tầm và tứ lắng xuống, vị ấy chứng và trú Thiền thứ hai — vui và dễ chịu sinh từ định, tâm nhất tâm, không tầm không tứ, có sự yên tĩnh bên trong. Với sự phai nhạt của niềm vui, vị ấy trú với tâm quân bình, có niệm và tỉnh giác, thân cảm thấy dễ chịu — điều các bậc thánh gọi là “người có tâm quân bình, có niệm, trú trong sự dễ chịu” — và chứng, trú Thiền thứ ba. Bỏ vui và khổ, với sự tắt của hỷ và ưu từ trước, vị ấy chứng và trú Thiền thứ tư — không khổ không vui, niệm trong sạch nhờ tâm quân bình.

Vị ấy không làm nghiệp mới, và nghiệp cũ thì dần dần chấm dứt khi vị ấy trải nghiệm kết quả của chúng từng chút một. Sự mòn hết này thấy ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời đến để thấy, có liên quan thiết thực, để người có trí tự mình hiểu biết. Vị Tỷ-kheo ấy, này Abhaya, khi đã đầy đủ định như vậy, do các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) đã tắt, ngay trong đời này, tự mình với hiểu biết trực tiếp cao nhất, hiểu rõ, chứng ngộ và an trú trong tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát. Vị ấy không làm nghiệp mới, và nghiệp cũ thì dần dần chấm dứt khi vị ấy trải nghiệm kết quả của chúng từng chút một. Sự mòn hết này thấy ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời đến để thấy, có liên quan thiết thực, để người có trí tự mình hiểu biết.

Này Abhaya, đó là ba cách trong sạch nhờ mòn hết đã được Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác — giảng giải đúng đắn, để chúng sinh được trong sạch, để vượt qua buồn và khóc, để làm tắt khổ và buồn, để đạt được phương pháp đúng, để chứng ngộ Niết-bàn.” Khi nghe vậy, Paṇḍitakumāra người Licchavi nói với Abhaya người Licchavi: “Này bạn Abhaya, bạn có đồng ý rằng lời Tôn giả Ānanda nói khéo là nói khéo không?” “Này bạn Paṇḍitakumāra, sao tôi lại không đồng ý rằng lời Tôn giả Ānanda nói khéo là nói khéo? Đầu của người ấy sẽ vỡ tung, nếu ai không đồng ý rằng lời Tôn giả Ānanda nói khéo là nói khéo.” Bài thứ 4.