Kinh Con Đường Không Lầm Lỗi
Đức Phật dạy ba pháp làm cho cách thực hành của một vị Tỷ-kheo thành con đường không lầm lỗi: giữ gìn các cửa giác quan để không bị cuốn theo nét chính và chi tiết, biết chừng mực trong ăn uống với sự suy xét đúng đắn, và chuyên cần tỉnh thức — đi và ngồi làm sạch tâm cả ngày, chỉ nằm nghỉ canh giữa, rồi thức dậy ở canh cuối.
Điểm thực hànhHôm nay, hãy thực hành đủ ba điều ở mức đơn giản: khi mắt thấy một hình ảnh gây tham muốn, không bám theo chi tiết của nó; ăn một bữa với suy xét về mục đích của thức ăn; và dành canh cuối của buổi tối để ngồi yên làm sạch tâm.
Phẩm Người Đóng Xe Kinh Con Đường Không Lầm Lỗi “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi một vị Tỷ-kheo có ba pháp, cách thực hành của vị ấy là con đường không lầm lỗi, và vị ấy đã đặt nền móng cho việc dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm). Ba pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo giữ gìn các cửa giác quan, biết chừng mực trong việc ăn uống, và chuyên cần tỉnh thức. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo giữ gìn các cửa giác quan? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi vị Tỷ-kheo nhìn một hình sắc bằng mắt, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn mắt không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn mắt, và đạt được sự giữ gìn căn mắt.
Khi nghe một âm thanh bằng tai, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn tai không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn tai, và đạt được sự giữ gìn căn tai. Khi ngửi một mùi hương bằng mũi, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn mũi không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn mũi, và đạt được sự giữ gìn căn mũi. Khi nếm một vị bằng lưỡi, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn lưỡi không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn lưỡi, và đạt được sự giữ gìn căn lưỡi.
Khi chạm một vật xúc chạm bằng thân, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn thân không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn thân, và đạt được sự giữ gìn căn thân. Khi biết một ý tưởng bằng ý, vị ấy không nắm giữ các nét chính, không nắm giữ các chi tiết. Nếu sống mà căn ý không được giữ gìn, những pháp xấu, không khéo như tham muốn và không vui sẽ tràn ngập; vì vậy vị ấy thực hành việc giữ gìn, bảo vệ căn ý, và đạt được sự giữ gìn căn ý. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo giữ gìn các cửa giác quan. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo biết chừng mực trong việc ăn uống?
Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo suy xét một cách khéo léo rồi mới ăn thức ăn: ‘Không phải để vui chơi, không phải để say mê, không phải để trang điểm, không phải để làm đẹp, mà chỉ để thân này được duy trì và sống tiếp, để tránh gây hại, và để hỗ trợ đời sống trong sạch. Như vậy, ta sẽ chấm dứt cảm giác khó chịu cũ và không làm sinh ra cảm giác khó chịu mới; ta sẽ có đủ sức để đi tiếp, không có lỗi, và sống thoải mái.’ Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo biết chừng mực trong việc ăn uống. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo chuyên cần tỉnh thức? Ở đây, này các Tỷ-kheo, ban ngày vị Tỷ-kheo đi kinh hành và ngồi, làm trong sạch tâm khỏi các pháp che mờ. Canh đầu của đêm, vị ấy cũng đi kinh hành và ngồi, làm trong sạch tâm khỏi các pháp che mờ. Canh giữa của đêm, vị ấy nằm xuống theo tư thế sư tử — nằm nghiêng bên phải, chân này đặt lên chân kia — có chánh niệm và tỉnh giác, ghi nhớ giờ thức dậy. Canh cuối của đêm, vị ấy thức dậy, đi kinh hành và ngồi, làm trong sạch tâm khỏi các pháp che mờ.
Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo chuyên cần tỉnh thức. Khi một vị Tỷ-kheo có ba pháp này, này các Tỷ-kheo, cách thực hành của vị ấy là con đường không lầm lỗi, và vị ấy đã đặt nền móng cho việc dứt sạch lậu hoặc.” Bài thứ 6.