Kinh Thanh Tịnh (2)

Kinh này nói lại ba sự trong sạch của thân, lời và ý, nhưng phần ý được triển khai sâu: vị Tỷ-kheo biết rõ năm triền cái — ham muốn dục, sân, hôn trầm và buồn ngủ, bồn chồn và hối tiếc, nghi ngờ — khi chúng có mặt hay không có mặt, sinh khởi, được trừ bỏ và không còn sinh lại. Bài kệ cuối khen người trong sạch cả ba mặt là người đã rửa sạch điều ác.

Điểm thực hành

Khi ham muốn dục, sân, buồn ngủ, bồn chồn hay nghi ngờ có mặt trong tâm, hãy biết rõ nó đang có mặt, biết nó sinh lên và tắt đi thế nào.

Phẩm Đọa Xứ Kinh Thanh Tịnh (2) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có ba sự trong sạch này. Ba sự nào? Trong sạch của thân, trong sạch của lời nói, trong sạch của ý. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là trong sạch của thân? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tránh xa việc giết hại sinh mạng, tránh xa việc lấy của không cho, tránh xa đời sống không phạm hạnh. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là trong sạch của thân. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là trong sạch của lời nói? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tránh xa lời nói dối trá, tránh xa lời nói chia rẽ, tránh xa lời nói thô ác, tránh xa lời nói phù phiếm. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là trong sạch của lời nói.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là trong sạch của ý? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi trong tâm vị Tỷ-kheo có ham muốn về dục, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta có ham muốn về dục.’ Khi trong tâm không có ham muốn về dục, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta không có ham muốn về dục.’ Ham muốn về dục chưa sinh được sinh khởi thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Ham muốn về dục đã sinh được từ bỏ thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Và ham muốn về dục đã được từ bỏ thì sau này không sinh khởi nữa thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Khi trong tâm có sân, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta có sân.’ Khi trong tâm không có sân, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta không có sân.’ Sân chưa sinh được sinh khởi thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Sân đã sinh được từ bỏ thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Và sân đã được từ bỏ thì sau này không sinh khởi nữa thế nào, vị ấy biết rõ như vậy.

Khi trong tâm có sự uể oải và buồn ngủ, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta có sự uể oải và buồn ngủ.’ Khi trong tâm không có sự uể oải và buồn ngủ, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta không có sự uể oải và buồn ngủ.’ Sự uể oải và buồn ngủ chưa sinh được sinh khởi thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Sự uể oải và buồn ngủ đã sinh được từ bỏ thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Và sự uể oải và buồn ngủ đã được từ bỏ thì sau này không sinh khởi nữa thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Khi trong tâm có sự bồn chồn và hối tiếc, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta có sự bồn chồn và hối tiếc.’ Khi trong tâm không có sự bồn chồn và hối tiếc, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta không có sự bồn chồn và hối tiếc.’ Sự bồn chồn và hối tiếc chưa sinh được sinh khởi thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Sự bồn chồn và hối tiếc đã sinh được từ bỏ thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Và sự bồn chồn và hối tiếc đã được từ bỏ thì sau này không sinh khởi nữa thế nào, vị ấy biết rõ như vậy.

Khi trong tâm có nghi ngờ, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta có nghi ngờ.’ Khi trong tâm không có nghi ngờ, vị ấy biết rõ: ‘Trong tâm ta không có nghi ngờ.’ Nghi ngờ chưa sinh được sinh khởi thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Nghi ngờ đã sinh được từ bỏ thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Và nghi ngờ đã được từ bỏ thì sau này không sinh khởi nữa thế nào, vị ấy biết rõ như vậy. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là trong sạch của ý. Này các Tỷ-kheo, đó là ba sự trong sạch.

Nghĩa là

Thân và lời nói đều trong sạch, tâm trong sạch, không còn lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm); người trong sạch, đầy đủ sự trong sạch, được gọi là đã rửa sạch mọi điều ác.”

Bài thứ 9.