Các Tướng

Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn cần thỉnh thoảng chú ý đến ba tướng — định, nỗ lực và xả — vì chỉ chú ý một chiều sẽ đưa tâm đến lười biếng, trạo cử, hoặc không định đúng để dứt lậu hoặc. Như thợ vàng luân phiên thổi lửa, rưới nước và quan sát, tâm được cân bằng sẽ trở nên mềm, sáng và sẵn sàng, có thể hướng đến mọi thắng trí.

Điểm thực hành

Khi ngồi thiền, hãy luân phiên điều chỉnh như thợ vàng: thấy tâm chìm thì thêm nỗ lực, thấy tâm động thì thêm định, và thỉnh thoảng buông xả để quan sát thay vì ép một chiều.

Phẩm Hạt Muối Các Tướng Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn cần thỉnh thoảng chú ý đến ba tướng — thỉnh thoảng chú ý đến tướng định, thỉnh thoảng chú ý đến tướng nỗ lực, thỉnh thoảng chú ý đến tướng xả. Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng định, tâm vị ấy có thể đi đến lười biếng. Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng nỗ lực, tâm vị ấy có thể đi đến trạo cử. Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng xả, tâm vị ấy có thể không định tĩnh đúng cách để dứt hết các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm).

Nhưng, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn thỉnh thoảng chú ý đến tướng định, thỉnh thoảng chú ý đến tướng nỗ lực, thỉnh thoảng chú ý đến tướng xả, tâm vị ấy trở nên mềm, dễ làm, sáng, không giòn, và định tĩnh đúng cách để dứt hết các lậu hoặc. Ví như, này các Tỷ-kheo, một thợ vàng hay học trò của thợ vàng dựng lò, đốt lửa ở miệng lò, dùng kẹp gắp vàng tự nhiên bỏ vào miệng lò, rồi thỉnh thoảng thổi, thỉnh thoảng rưới nước, thỉnh thoảng quan sát kỹ. Này các Tỷ-kheo, nếu thợ vàng hay học trò của thợ vàng chỉ thổi một chiều vàng tự nhiên ấy, vàng ấy có thể bị cháy. Này các Tỷ-kheo, nếu thợ vàng hay học trò của thợ vàng chỉ rưới nước một chiều, vàng tự nhiên ấy có thể bị nguội đi.

Này các Tỷ-kheo, nếu thợ vàng hay học trò của thợ vàng chỉ quan sát kỹ một chiều, vàng tự nhiên ấy có thể không chín đúng cách. Nhưng, này các Tỷ-kheo, khi thợ vàng hay học trò của thợ vàng thỉnh thoảng thổi vàng tự nhiên ấy, thỉnh thoảng rưới nước, thỉnh thoảng quan sát kỹ, vàng ấy trở nên mềm, dễ làm, sáng, không giòn, và sẵn sàng để gia công. Và bất cứ loại đồ trang sức nào người ấy muốn — vòng tay, hoa tai, vòng cổ hay vòng hoa bằng vàng — người ấy đều làm thành công cho mục đích ấy. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn cần thỉnh thoảng chú ý đến ba tướng — thỉnh thoảng chú ý đến tướng định, thỉnh thoảng chú ý đến tướng nỗ lực, thỉnh thoảng chú ý đến tướng xả.

Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng định, tâm vị ấy có thể đi đến lười biếng. Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng nỗ lực, tâm vị ấy có thể đi đến trạo cử. Này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn chỉ chú ý một chiều đến tướng xả, tâm vị ấy có thể không định tĩnh đúng cách để dứt hết các lậu hoặc. Nhưng, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo chuyên tâm vào tâm cao hơn thỉnh thoảng chú ý đến tướng định, thỉnh thoảng chú ý đến tướng nỗ lực, thỉnh thoảng chú ý đến tướng xả, tâm vị ấy trở nên mềm, dễ làm, sáng, không giòn, và định tĩnh đúng cách để dứt hết các lậu hoặc.

Với bất cứ pháp nào có thể chứng ngộ bằng hiểu biết trực tiếp mà vị ấy hướng tâm đến để chứng ngộ bằng hiểu biết trực tiếp, vị ấy đạt khả năng tự mình chứng ngộ pháp ấy, ở bất cứ nơi nào có điều kiện thích hợp. Nếu vị ấy muốn: “Mong rằng ta chứng được nhiều loại thần thông — từ một thân hiện thành nhiều thân, từ nhiều thân trở thành một thân; hiện hình và biến mất; đi xuyên qua vách, qua tường, qua núi không bị vướng, như đi qua hư không; lặn xuống và trồi lên trong đất như trong nước; đi trên nước không chìm như đi trên đất; ngồi kiết già bay qua hư không như chim; dùng tay chạm và vuốt mặt trăng và mặt trời, những vật có uy lực lớn và thần lực lớn như vậy; dùng thân tạo ảnh hưởng cho đến tận cõi Phạm thiên” — Nếu vị ấy muốn: “Mong rằng với thiên nhĩ thanh tịnh, vượt hơn loài người, ta nghe được cả hai loại tiếng — tiếng của chư thiên và tiếng của loài người, ở xa cũng như ở gần” — Nếu vị ấy muốn: “Mong rằng ta nhớ lại được nhiều đời sống quá khứ, như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều kiếp thế giới co lại, nhiều kiếp thế giới giãn ra, nhiều kiếp thế giới co lại và giãn ra. Mong rằng ta nhớ: “Ở đó, ta có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy; ta đã cảm nhận vui và khổ như vậy, và tuổi thọ của ta đến mức như vậy. Sau khi chết ở chỗ đó, ta sinh ra ở chỗ kia. Ở đó nữa, ta có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy; ta đã cảm nhận vui và khổ như vậy, và tuổi thọ của ta đến mức như vậy. Sau khi chết ở chỗ đó, ta sinh ra ở đây.” Mong rằng ta nhớ lại được nhiều đời sống quá khứ của mình, với các nét và chi tiết” — Nếu vị ấy muốn: “Mong rằng với thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn loài người, ta thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh ra — thấp kém và cao sang, đẹp và xấu, ở chỗ tốt và ở chỗ xấu — và hiểu các chúng sinh đi theo nghiệp của họ như thế nào: “Những chúng sinh đáng quý này đã làm điều xấu bằng thân, lời nói và ý. Họ phỉ báng các bậc Thánh; họ có tà kiến; và họ chọn hành động theo tà kiến ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào cõi dữ, đường dữ, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sinh đáng quý này đã làm điều tốt bằng thân, lời nói và ý. Họ không phỉ báng các bậc Thánh; họ có chánh kiến; và họ chọn hành động theo chánh kiến ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào cõi lành, cõi trời.” Và như vậy, với thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn loài người, mong rằng ta thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh ra — thấp kém và cao sang, đẹp và xấu, ở chỗ tốt và ở chỗ xấu. Và mong rằng ta hiểu các chúng sinh đi theo nghiệp của họ như thế nào” — Nếu vị ấy muốn: “Mong rằng, do các lậu hoặc đã hết, ngay trong đời này ta tự mình hiểu biết trực tiếp, chứng ngộ, đạt đến và an trú tâm giải thoát không lậu hoặc, tuệ giải thoát” — vị ấy đạt khả năng chứng ngộ điều ấy, khi có đủ điều kiện.”

Bài thứ 11. Phẩm Hạt Muối là phẩm thứ năm.

Phần kệ tóm tắt

Việc cấp thiết, sống viễn ly, mùa thu, ba hội chúng; các ngựa thuần thục, vải thô, và hạt muối, người đãi lọc, các tướng. Phần năm mươi thứ hai đã xong.