Kinh Với Sandha
Tại Ñātika, Đức Phật dạy Tôn giả Sandha hai cách thiền: con ngựa hoang chưa thuần, bị cột bên máng ăn, chỉ nghĩ đến cỏ — như người ngồi thiền mà năm triền cái vẫn xâm chiếm tâm và còn thiền dựa vào mọi đối tượng; con ngựa tốt đã thuần thì biết lối thoát khỏi từng triền cái, không dựa vào đất, nước, lửa, gió, các xứ vô sắc hay bất cứ đối tượng nào, vậy mà vẫn thiền — vì mọi tưởng về các đối tượng ấy đã tan biến. Các vị trời từ xa kính lễ người thiền như vậy bằng bài kệ được giữ nguyên văn Minh Châu.
Điểm thực hànhTrước mỗi buổi thiền, hãy kiểm tra năm triền cái: triền cái nào đang có mặt thì nhận diện nó và lối thoát của nó trước, thay vì ngồi xuống mà tâm vẫn bị nó dắt đi.
Phẩm Sở Y Kinh Với Sandha Một lần, Đức Phật ở tại Ñātika, trong ngôi nhà gạch. Bấy giờ, Tôn giả Sandha đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Tôn giả Sandha đang ngồi một bên: “Này Sandha, hãy thiền như con ngựa đã thuần, đừng thiền như con ngựa hoang chưa thuần. Con ngựa hoang chưa thuần thiền như thế nào? Này Sandha, con ngựa hoang chưa thuần, bị cột bên máng ăn, cứ thiền mãi: “Cỏ ăn, cỏ ăn!” Vì sao vậy? Vì con ngựa hoang chưa thuần, bị cột bên máng ăn, không hề nghĩ rằng: “Hôm nay người huấn luyện ngựa sẽ bảo ta làm việc gì? Ta nên đáp lại thế nào?” Bị cột bên máng ăn, nó cứ thiền mãi: “Cỏ ăn, cỏ ăn!” Cũng vậy, này Sandha, có hạng người hoang chưa thuần, khi đi vào rừng, đến gốc cây hay vào nhà trống, sống với tâm bị tham dục xâm chiếm, bị tham dục chi phối, và không biết đúng như thật lối thoát khỏi tham dục đã sinh khởi.
Người ấy giữ tham dục ở trong lòng rồi thiền, tập trung, nghiền ngẫm, suy đi tính lại; sống với tâm bị sân xâm chiếm, bị sân chi phối, không biết đúng như thật lối thoát khỏi sân đã sinh khởi; giữ sân ở trong lòng rồi thiền, tập trung, nghiền ngẫm, suy đi tính lại; sống với tâm bị buồn ngủ và uể oải xâm chiếm, bị chúng chi phối, không biết đúng như thật lối thoát khỏi chúng đã sinh khởi; giữ chúng ở trong lòng rồi thiền, tập trung, nghiền ngẫm, suy đi tính lại; sống với tâm bị bồn chồn và hối hận xâm chiếm, bị chúng chi phối, không biết đúng như thật lối thoát khỏi chúng đã sinh khởi; giữ chúng ở trong lòng rồi thiền, tập trung, nghiền ngẫm, suy đi tính lại; sống với tâm bị nghi ngờ xâm chiếm, bị nghi ngờ chi phối, không biết đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi.
Người ấy giữ nghi ngờ ở trong lòng rồi thiền, tập trung, nghiền ngẫm, suy đi tính lại. Người ấy thiền dựa vào đất, thiền dựa vào nước, thiền dựa vào lửa, thiền dựa vào gió, thiền dựa vào Không vô biên xứ, thiền dựa vào Thức vô biên xứ, thiền dựa vào Vô sở hữu xứ, thiền dựa vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ, thiền dựa vào đời này, thiền dựa vào đời sau, và với những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét, người ấy cũng thiền dựa vào chúng. Như vậy, này Sandha, là cách thiền của con ngựa hoang chưa thuần. Và con ngựa đã thuần thiền như thế nào? Này Sandha, con ngựa tốt đã thuần, bị cột bên máng ăn, không thiền mãi: “Cỏ ăn, cỏ ăn!”
Vì sao vậy? Vì con ngựa tốt đã thuần, bị cột bên máng ăn, có nghĩ rằng: “Hôm nay người huấn luyện ngựa sẽ bảo ta làm việc gì? Ta nên đáp lại thế nào?” Bị cột bên máng ăn, nó không thiền mãi: “Cỏ ăn, cỏ ăn!” Con ngựa tốt đã thuần xem việc bị thúc bằng roi như một món nợ, như một sự trói buộc, như một thiệt hại, như một điều rủi ro. Cũng vậy, này Sandha, người tốt đã thuần, khi đi vào rừng, đến gốc cây hay vào nhà trống, sống với tâm không bị tham dục xâm chiếm, không bị tham dục chi phối, và biết đúng như thật lối thoát khỏi tham dục đã sinh khởi; sống với tâm không bị sân xâm chiếm, không bị sân chi phối, biết đúng như thật lối thoát khỏi sân đã sinh khởi; sống với tâm không bị buồn ngủ và uể oải xâm chiếm, không bị chúng chi phối, biết đúng như thật lối thoát khỏi chúng đã sinh khởi; sống với tâm không bị bồn chồn và hối hận xâm chiếm, không bị chúng chi phối, biết đúng như thật lối thoát khỏi chúng đã sinh khởi; sống với tâm không bị nghi ngờ xâm chiếm, không bị nghi ngờ chi phối, biết đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi.
Người ấy không thiền dựa vào đất, không thiền dựa vào nước, không thiền dựa vào lửa, không thiền dựa vào gió, không thiền dựa vào Không vô biên xứ, không thiền dựa vào Thức vô biên xứ, không thiền dựa vào Vô sở hữu xứ, không thiền dựa vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ, không thiền dựa vào đời này, không thiền dựa vào đời sau, và với những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét, người ấy cũng không thiền dựa vào chúng; vậy mà người ấy vẫn thiền. Này Sandha, khi người tốt đã thuần thiền như vậy, các vị trời cùng với Đế Thích, Phạm thiên và vị trời sinh ra muôn loài, từ xa kính lễ người ấy:
Chúng tôi đảnh lễ Ngài, Con người bậc Thượng thủ,
Y chỉ gì Ngài Thiền,
Chúng tôi không được biết.
Nghĩa là
Kính lễ vị ngựa thuần trong loài người. Kính lễ bậc cao nhất trong loài người. Chúng tôi không biết được ngài đang thiền dựa vào điều gì.
Nghe nói vậy, Tôn giả Sandha thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, người tốt đã thuần thiền như thế nào mà Người ấy không thiền dựa vào đất, không thiền dựa vào nước, không thiền dựa vào lửa, không thiền dựa vào gió, không thiền dựa vào Không vô biên xứ, không thiền dựa vào Thức vô biên xứ, không thiền dựa vào Vô sở hữu xứ, không thiền dựa vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ, không thiền dựa vào đời này, không thiền dựa vào đời sau, và với những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét, người ấy cũng không thiền dựa vào chúng; vậy mà người ấy vẫn thiền? Thiền như thế nào mà các vị trời cùng với Đế Thích, Phạm thiên và vị trời sinh ra muôn loài, từ xa kính lễ người tốt đã thuần ấy:
Chúng tôi đảnh lễ Ngài, Con người bậc Thượng thủ,
Y chỉ gì Ngài Thiền,
Chúng tôi không được biết.
Nghĩa là
Kính lễ vị ngựa thuần trong loài người. Kính lễ bậc cao nhất trong loài người. Chúng tôi không biết được ngài đang thiền dựa vào điều gì.
“Ở đây, này Sandha, với người tốt đã thuần, tưởng về đất nơi đất đã tan biến, tưởng về nước nơi nước đã tan biến, tưởng về lửa nơi lửa đã tan biến, tưởng về gió nơi gió đã tan biến, tưởng về Không vô biên xứ nơi Không vô biên xứ đã tan biến, tưởng về Thức vô biên xứ nơi Thức vô biên xứ đã tan biến, tưởng về Vô sở hữu xứ nơi Vô sở hữu xứ đã tan biến, tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ nơi Phi tưởng phi phi tưởng xứ đã tan biến, tưởng về đời này nơi đời này đã tan biến, tưởng về đời sau nơi đời sau đã tan biến, và tưởng về những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét cũng đã tan biến. Người tốt đã thuần thiền như vậy — Người ấy không thiền dựa vào đất, không thiền dựa vào nước, không thiền dựa vào lửa, không thiền dựa vào gió, không thiền dựa vào Không vô biên xứ, không thiền dựa vào Thức vô biên xứ, không thiền dựa vào Vô sở hữu xứ, không thiền dựa vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ, không thiền dựa vào đời này, không thiền dựa vào đời sau, và với những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét, người ấy cũng không thiền dựa vào chúng; và với những gì được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét, người ấy cũng không thiền dựa vào chúng; vậy mà người ấy vẫn thiền.
Này Sandha, khi người tốt đã thuần thiền như vậy, các vị trời cùng với Đế Thích, Phạm thiên và vị trời sinh ra muôn loài, từ xa kính lễ người ấy:
Chúng tôi đảnh lễ Ngài, Con người bậc Thượng thủ,
Y chỉ gì Ngài Thiền,
Chúng tôi không được biết.
Nghĩa là
Kính lễ vị ngựa thuần trong loài người. Kính lễ bậc cao nhất trong loài người. Chúng tôi không biết được ngài đang thiền dựa vào điều gì.
Bài thứ 9.