Kinh Tăng Thượng Mạn

Tôn giả Mahākassapa phân tích trường hợp một Tỷ-kheo tuyên bố chứng ngộ chỉ vì tăng thượng mạn: vì nghe nhiều, ghi nhớ và thấu suốt giáo Pháp bằng lý thuyết, vị ấy tưởng mình đã đạt điều chưa đạt. Khi vị có tâm thông nhìn vào, vẫn thấy mười pháp suy giảm còn nguyên: tham muốn, ác ý, hôn trầm buồn ngủ, xao động, nghi ngờ, ưa thích công việc, ưa thích nói chuyện, ưa thích ngủ nghỉ, ưa thích tụ họp, và dừng lại giữa đường sau một chứng đắc nhỏ.

Điểm thực hành

Hãy phân biệt rõ hai việc: hiểu giáo Pháp qua sách vở và chứng ngộ thật — khi thấy mình biết nhiều, hãy tự hỏi mười pháp của bài kinh đã giảm được bao nhiêu trong tâm mình.

Phẩm Các Trưởng Lão Kinh Tăng Thượng Mạn Một lần, Tôn giả Mahākassapa đang ở gần Vương Xá, tại Trúc Lâm, chỗ nuôi dưỡng các con sóc. Tại đó, Tôn giả Mahākassapa gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này chư Hiền, các Tỷ-kheo!” “Thưa vâng, Hiền giả.” Các Tỷ-kheo đáp lại Tôn giả Mahākassapa. Tôn giả Mahākassapa nói như sau: “Ở đây, này chư Hiền, có Tỷ-kheo tuyên bố sự hiểu biết tối hậu: “Tôi biết rõ: ‘Sự sinh ra đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’” Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — thẩm vấn, gạn hỏi, thảo luận với vị ấy.

Khi bị Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — thẩm vấn, gạn hỏi, thảo luận, vị ấy rơi vào chỗ trống rỗng, rơi vào chỗ rối ren, rơi vào tai họa, rơi vào bất hạnh, rơi vào cả tai họa và bất hạnh. Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — dùng tâm của mình bao quát tâm của vị ấy và chú tâm như sau: ‘Vì sao vị Tôn giả này lại tuyên bố sự hiểu biết tối hậu — nói rằng: “Tôi biết rõ: ‘Sự sinh ra đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa’”?’ Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — dùng tâm của mình bao quát tâm của vị ấy và biết rõ:

‘Vị Tôn giả này tự đánh giá mình quá cao và xem sự đánh giá quá cao ấy là sự thật, chưa đạt mà tưởng là đã đạt, chưa làm mà tưởng là đã làm, chưa chứng đắc mà tưởng là đã chứng đắc. Và vì tự đánh giá quá cao, vị ấy tuyên bố sự hiểu biết tối hậu — nói rằng: “Tôi biết rõ: ‘Sự sinh ra đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’”’ Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — dùng tâm của mình bao quát tâm của vị ấy và chú tâm như sau: ‘Dựa vào đâu mà vị Tôn giả này tự đánh giá mình quá cao và xem sự đánh giá quá cao ấy là sự thật, chưa đạt mà tưởng là đã đạt, chưa làm mà tưởng là đã làm, chưa chứng đắc mà tưởng là đã chứng đắc.

Và vì tự đánh giá quá cao, vị ấy tuyên bố sự hiểu biết tối hậu: “Tôi biết rõ: ‘Sự sinh ra đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’”’ Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — dùng tâm của mình bao quát tâm của vị ấy và biết rõ: ‘Vị Tôn giả này nghe nhiều, ghi nhớ điều đã nghe, tích chứa điều đã nghe. Những pháp nào tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có ý nghĩa, có văn từ, tuyên bố đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và trong sạch — những pháp như vậy, vị ấy nghe nhiều, ghi nhớ, ôn đọc bằng lời, quán sát bằng ý, thấu suốt bằng cái nhìn đúng.

Vì vậy, vị Tôn giả này tự đánh giá mình quá cao và xem sự đánh giá quá cao ấy là sự thật, chưa đạt mà tưởng là đã đạt, chưa làm mà tưởng là đã làm, chưa chứng đắc mà tưởng là đã chứng đắc. Và vì tự đánh giá quá cao, vị ấy tuyên bố sự hiểu biết tối hậu — nói rằng: “Tôi biết rõ: ‘Sự sinh ra đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’”’ Như Lai, hay một đệ tử của Như Lai — vị hành thiền, khéo về các tầng chứng đắc, khéo về tâm người khác, khéo về đường đi của tâm người khác — dùng tâm của mình bao quát tâm của vị ấy và biết rõ: ‘Vị Tôn giả này có tham muốn; vị ấy thường sống với tâm bị tham muốn chi phối.

Sự bị tham muốn chi phối là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này có ác ý; vị ấy thường sống với tâm bị ác ý chi phối. Sự bị ác ý chi phối là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này có hôn trầm và buồn ngủ; vị ấy thường sống với tâm bị hôn trầm và buồn ngủ chi phối. Sự bị hôn trầm và buồn ngủ chi phối là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này có xao động; vị ấy thường sống với tâm bị xao động chi phối. Sự bị xao động chi phối là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này có nghi ngờ; vị ấy thường sống với tâm bị nghi ngờ chi phối. Sự bị nghi ngờ chi phối là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.

Vị Tôn giả này ưa thích công việc, thích thú công việc, chuyên chú vào sự ưa thích công việc. Sự ưa thích công việc là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này ưa thích nói chuyện, thích thú nói chuyện, chuyên chú vào sự ưa thích nói chuyện. Sự ưa thích nói chuyện là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này ưa thích ngủ nghỉ, thích thú ngủ nghỉ, chuyên chú vào sự ưa thích ngủ nghỉ. Sự ưa thích ngủ nghỉ là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố. Vị Tôn giả này ưa thích tụ họp, thích thú tụ họp, chuyên chú vào sự ưa thích tụ họp. Sự ưa thích tụ họp là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.

Khi vẫn còn việc cao hơn cần làm, vị Tôn giả này chỉ chứng được một phần nhỏ về sự thù thắng rồi dừng lại giữa đường. Sự dừng lại giữa đường là sự suy giảm trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.’ Này chư Hiền, việc một Tỷ-kheo không từ bỏ mười pháp này mà được tăng trưởng, lớn mạnh, lớn rộng trong Pháp và Luật này — việc ấy không thể xảy ra. Này chư Hiền, việc một Tỷ-kheo từ bỏ mười pháp này mà được tăng trưởng, lớn mạnh, lớn rộng trong Pháp và Luật này — việc ấy có thể xảy ra.” Bài thứ 6.