Kinh Sở Y (1)
Đức Phật dạy về điều kiện gần của chuỗi mười bước: người thiếu giới thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc bị phá mất, và cứ thế sụp đổ dây chuyền cho đến biết và thấy về sự giải thoát — như cây thiếu cành lá thì chồi, vỏ, gỗ mềm và lõi đều không phát triển được. Ngược lại, người đầy đủ giới thì từng điều kiện gần được đầy đủ, như cây đủ cành lá thì mọi phần đều phát triển trọn vẹn.
Điểm thực hànhKhi việc tu tập dậm chân, đừng tìm lỗi ở bước xa — hãy kiểm tra điều kiện gần ngay trước nó, nhất là giới, vì một mắt xích thiếu sẽ làm cả chuỗi phía sau thiếu theo.
Phẩm Lợi Ích Kinh Sở Y (1) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), người không có giới, người thiếu giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc bị phá mất; khi sự không hối tiếc không có, người thiếu sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui bị phá mất; khi niềm vui không có, người thiếu niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ bị phá mất; khi niềm hoan hỷ không có, người thiếu niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái bị phá mất; khi sự thư thái không có, người thiếu sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng bị phá mất; khi niềm vui sướng không có, người thiếu niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định bị phá mất; khi chánh định không có, người thiếu chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật bị phá mất; khi biết và thấy đúng như thật không có, người thiếu biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham bị phá mất; khi sự nhàm chán và buông tham không có, người thiếu sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát bị phá mất.
Ví như, này các Tỷ-kheo, một cái cây thiếu cành và lá: các chồi non của nó không phát triển đầy đủ, vỏ ngoài, gỗ mềm và lõi gỗ của nó cũng không phát triển đầy đủ. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, người không có giới, người thiếu giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc bị phá mất; khi sự không hối tiếc không có, người thiếu sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui bị phá mất; khi niềm vui không có, người thiếu niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ bị phá mất; khi niềm hoan hỷ không có, người thiếu niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái bị phá mất; khi sự thư thái không có, người thiếu sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng bị phá mất; khi niềm vui sướng không có, người thiếu niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định bị phá mất; khi chánh định không có, người thiếu chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật bị phá mất; khi biết và thấy đúng như thật không có, người thiếu biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham bị phá mất; khi sự nhàm chán và buông tham không có, người thiếu sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát bị phá mất.
Người có giới, đầy đủ giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc được đầy đủ; khi sự không hối tiếc có mặt, người đầy đủ sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui được đầy đủ; khi niềm vui có mặt, người đầy đủ niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ được đầy đủ; khi niềm hoan hỷ có mặt, người đầy đủ niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái được đầy đủ; khi sự thư thái có mặt, người đầy đủ sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng được đầy đủ; khi niềm vui sướng có mặt, người đầy đủ niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định được đầy đủ; khi chánh định có mặt, người đầy đủ chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật được đầy đủ; khi biết và thấy đúng như thật có mặt, người đầy đủ biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham được đầy đủ; khi sự nhàm chán và buông tham có mặt, người đầy đủ sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát được đầy đủ.
Ví như, này các Tỷ-kheo, một cái cây đầy đủ cành và lá: các chồi non của nó phát triển đầy đủ, vỏ ngoài, gỗ mềm và lõi gỗ của nó cũng phát triển đầy đủ. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, người có giới, đầy đủ giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc được đầy đủ; khi sự không hối tiếc có mặt, người đầy đủ sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui được đầy đủ; khi niềm vui có mặt, người đầy đủ niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ được đầy đủ; khi niềm hoan hỷ có mặt, người đầy đủ niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái được đầy đủ; khi sự thư thái có mặt, người đầy đủ sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng được đầy đủ; khi niềm vui sướng có mặt, người đầy đủ niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định được đầy đủ; khi chánh định có mặt, người đầy đủ chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật được đầy đủ; khi biết và thấy đúng như thật có mặt, người đầy đủ biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham được đầy đủ; khi sự nhàm chán và buông tham có mặt, người đầy đủ sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát được đầy đủ.”
Bài thứ 3.