Kinh Sở Y (2)

Cùng một bài dạy về điều kiện gần như kinh 10.3 — chuỗi từ giới đến biết và thấy về sự giải thoát sụp đổ khi thiếu giới và thành tựu khi đủ giới, ví như cây thiếu hay đủ cành lá — nhưng ở đây người thuyết là Tôn giả Sāriputta, nói với các Tỷ-kheo bằng lời xưng hô Hiền giả. Packet chỉ ghi tắt phần giữa của chuỗi, bản soạn này mở trọn theo mẫu của kinh 10.3.

Điểm thực hành

Khi hướng dẫn hay góp ý cho người khác tu tập, hãy làm như Tôn giả Sāriputta trong kinh này: đừng bàn chuyện xa, hãy chỉ đúng điều kiện gần đang thiếu — thường là giới — vì mắt xích ấy quyết định cả chuỗi phía sau.

Phẩm Lợi Ích Kinh Sở Y (2) Tại đó, Tôn giả Sāriputta nói với các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này các Hiền giả, người không có giới, người thiếu giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc bị phá mất; khi sự không hối tiếc không có, người thiếu sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui bị phá mất; khi niềm vui không có, người thiếu niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ bị phá mất; khi niềm hoan hỷ không có, người thiếu niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái bị phá mất; khi sự thư thái không có, người thiếu sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng bị phá mất; khi niềm vui sướng không có, người thiếu niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định bị phá mất; khi chánh định không có, người thiếu chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật bị phá mất; khi biết và thấy đúng như thật không có, người thiếu biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham bị phá mất; khi sự nhàm chán và buông tham không có, người thiếu sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát bị phá mất.

Ví như, này các Hiền giả, một cái cây thiếu cành và lá: các chồi non của nó không phát triển đầy đủ, vỏ ngoài, gỗ mềm và lõi gỗ của nó cũng không phát triển đầy đủ. Cũng vậy, này các Hiền giả, người không có giới, người thiếu giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc bị phá mất; khi sự không hối tiếc không có, người thiếu sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui bị phá mất; khi niềm vui không có, người thiếu niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ bị phá mất; khi niềm hoan hỷ không có, người thiếu niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái bị phá mất; khi sự thư thái không có, người thiếu sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng bị phá mất; khi niềm vui sướng không có, người thiếu niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định bị phá mất; khi chánh định không có, người thiếu chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật bị phá mất; khi biết và thấy đúng như thật không có, người thiếu biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham bị phá mất; khi sự nhàm chán và buông tham không có, người thiếu sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát bị phá mất.

Người có giới, đầy đủ giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc được đầy đủ; khi sự không hối tiếc có mặt, người đầy đủ sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui được đầy đủ; khi niềm vui có mặt, người đầy đủ niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ được đầy đủ; khi niềm hoan hỷ có mặt, người đầy đủ niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái được đầy đủ; khi sự thư thái có mặt, người đầy đủ sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng được đầy đủ; khi niềm vui sướng có mặt, người đầy đủ niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định được đầy đủ; khi chánh định có mặt, người đầy đủ chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật được đầy đủ; khi biết và thấy đúng như thật có mặt, người đầy đủ biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham được đầy đủ; khi sự nhàm chán và buông tham có mặt, người đầy đủ sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát được đầy đủ.

Ví như, này các Hiền giả, một cái cây đầy đủ cành và lá: các chồi non của nó phát triển đầy đủ, vỏ ngoài, gỗ mềm và lõi gỗ của nó cũng phát triển đầy đủ. Cũng vậy, này các Hiền giả, người có giới, đầy đủ giới, thì điều kiện gần cho sự không hối tiếc được đầy đủ; khi sự không hối tiếc có mặt, người đầy đủ sự không hối tiếc thì điều kiện gần cho niềm vui được đầy đủ; khi niềm vui có mặt, người đầy đủ niềm vui thì điều kiện gần cho niềm hoan hỷ được đầy đủ; khi niềm hoan hỷ có mặt, người đầy đủ niềm hoan hỷ thì điều kiện gần cho sự thư thái được đầy đủ; khi sự thư thái có mặt, người đầy đủ sự thư thái thì điều kiện gần cho niềm vui sướng được đầy đủ; khi niềm vui sướng có mặt, người đầy đủ niềm vui sướng thì điều kiện gần cho chánh định được đầy đủ; khi chánh định có mặt, người đầy đủ chánh định thì điều kiện gần cho biết và thấy đúng như thật được đầy đủ; khi biết và thấy đúng như thật có mặt, người đầy đủ biết và thấy đúng như thật thì điều kiện gần cho sự nhàm chán và buông tham được đầy đủ; khi sự nhàm chán và buông tham có mặt, người đầy đủ sự nhàm chán và buông tham thì điều kiện gần cho biết và thấy về sự giải thoát được đầy đủ.”

Bài thứ 4.