Pháp Môn Quanh Co — Nghiệp Cong Và Nghiệp Thẳng

Đức Phật thuyết “pháp môn quanh co”: chúng sinh là chủ và là người thừa tự của nghiệp mình. Người làm mười nghiệp đạo bất thiện thì “bò trườn” bằng thân, lời và ý — thân khẩu ý nghiệp đều quanh co, đường đi và sự tái sinh cũng quanh co: một là địa ngục toàn khổ, hai là sinh làm loài bò trườn như rắn, bò cạp, rết, chồn, mèo, chuột, cú — những loài hễ thấy người là lẩn trốn, đúng như cách họ đã sống lẩn tránh trong bóng tối của nghiệp ác. Người từ bỏ mười nghiệp ác thì nghiệp thẳng, đường đi thẳng: hoặc cõi trời toàn lạc, hoặc sinh vào gia đình cao sang giàu có.

Điểm thực hành

Hãy nhìn cách các loài vật trong kinh phản ứng: chúng lẩn trốn ánh sáng vì bản năng của chúng là bóng tối. Người sống quanh co cũng vậy — luôn phải né tránh, che giấu. Sống thẳng bằng mười nghiệp thiện là cách duy nhất để bước đi giữa ban ngày mà không cần lẩn trốn ai.

Phẩm Thân Sinh Từ Nghiệp Kinh Pháp Môn Quanh Co — Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ thuyết pháp môn quanh co, cũng là một pháp môn. Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.” — Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau: — Và này các Tỷ-kheo, pháp môn quanh co, cũng là một pháp môn, là thế nào? Chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp — những chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp; bất cứ nghiệp nào họ làm — thiện hay ác — họ sẽ là người thừa tự của nghiệp ấy.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người sát sinh, hung dữ, tay đẫm máu, chuyên tâm giết hại đánh đập, không chút lòng thương xót đối với mọi loài hữu tình. Người ấy bò trườn bằng thân, bò trườn bằng lời nói, bò trườn bằng tâm ý. Thân nghiệp của người ấy quanh co, khẩu nghiệp quanh co, ý nghiệp quanh co; đường đi quanh co, sự sinh khởi quanh co. Về người có đường đi quanh co và sự sinh khởi quanh co, này các Tỷ-kheo, Ta nói họ đi đến một trong hai đường đi — hoặc địa ngục toàn khổ, hoặc loài súc sinh thuộc loài bò trườn. Và loài súc sinh thuộc loài bò trườn ấy là loài nào, này các Tỷ-kheo? Loài rắn, loài bò cạp, loài rết, loài chồn, loài mèo, loài chuột, loài cú, và bất kỳ chúng sinh thuộc loài súc sinh nào khác hễ thấy người là bò trườn lẩn trốn.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, chúng sinh này sinh ra từ chúng sinh kia. Điều họ làm, họ sinh khởi theo điều ấy. Đã sinh khởi rồi, các xúc chạm vào họ. Vì vậy Ta nói: “Chúng sinh là người thừa tự của nghiệp.” Người ấy lấy của không cho: tài sản, đồ dùng của người khác, ở làng hay ở rừng, người ấy lấy trộm những gì không được cho. Người ấy tà hạnh trong các dục: có quan hệ với người nữ có mẹ che chở, có cha che chở, có cả cha mẹ che chở, có anh trai che chở, có chị em gái che chở, có bà con che chở, có dòng họ che chở, có Pháp che chở, có chồng, có hình phạt bảo vệ, cho đến người nữ mới được đeo vòng hoa hứa hôn — người ấy đều có quan hệ với những người nữ như vậy.

Người ấy nói láo. Khi được đưa vào hội trường, hay giữa đám đông, hay giữa bà con, hay giữa phường hội, hay giữa hoàng tộc, được dẫn ra làm chứng và bị hỏi: “Này bạn, hãy nói điều bạn biết”, người ấy không biết mà nói “tôi biết”, biết mà nói “tôi không biết”; không thấy mà nói “tôi thấy”, thấy mà nói “tôi không thấy”. Như vậy, người ấy cố ý nói láo vì mình, vì người khác, hay vì một chút lợi lộc vật chất. Người ấy nói hai lưỡi: nghe ở đây rồi đi nói ở kia để chia rẽ những người này; nghe ở kia rồi về nói ở đây để chia rẽ những người kia. Như vậy, người ấy chia rẽ những người đang hòa hợp, xúi giục những người đã chia rẽ; ưa thích chia rẽ, vui thích chia rẽ, hoan hỷ trong chia rẽ, nói những lời gây chia rẽ.

Người ấy nói lời độc ác: lời nói thô lỗ, cộc cằn, cay đắng cho người khác, xúc phạm người khác, gần với sân hận, không đưa đến định tâm — người ấy nói những lời như vậy. Người ấy nói lời phù phiếm: nói không đúng lúc, nói điều không thật, nói điều vô ích, nói trái Pháp, nói trái Luật; lời nói không có giá trị, không đúng lúc, không có căn cứ, không có giới hạn, không liên hệ đến lợi ích. Người ấy tham đắm: tài sản, đồ dùng của người khác, người ấy tham muốn: “Ôi, mong sao của người kia trở thành của mình!” Người ấy có tâm sân hận, ý nghĩ hư hỏng: “Mong sao những chúng sinh này bị giết, bị trói, bị tiêu diệt, bị hủy hoại, hay đừng có tồn tại nữa!”

Người ấy có tà kiến, cái thấy đảo ngược: “Không có ý nghĩa trong bố thí, trong cúng tế, trong lễ vật; không có quả, không có kết quả của các nghiệp thiện và ác đã làm; không có đời này, không có đời sau; không có mẹ, không có cha, không có các chúng sinh hóa sinh;” “không có trong đời các Sa-môn, Bà-la-môn đi đúng đường, thực hành đúng đắn, tự mình thắng tri, chứng ngộ đời này và đời sau rồi tuyên bố.” Người ấy bò trườn bằng thân, bò trườn bằng lời nói, bò trườn bằng tâm ý. Thân nghiệp của người ấy quanh co, khẩu nghiệp quanh co, ý nghiệp quanh co; đường đi quanh co, sự sinh khởi quanh co. Về người có đường đi quanh co và sự sinh khởi quanh co, này các Tỷ-kheo, Ta nói họ đi đến một trong hai đường đi — hoặc địa ngục toàn khổ, hoặc loài súc sinh thuộc loài bò trườn.

Và loài súc sinh thuộc loài bò trườn ấy là loài nào, này các Tỷ-kheo? Loài rắn, loài bò cạp, loài rết, loài chồn, loài mèo, loài chuột, loài cú, và bất kỳ chúng sinh thuộc loài súc sinh nào khác hễ thấy người là bò trườn lẩn trốn. Như vậy, này các Tỷ-kheo, chúng sinh này sinh ra từ chúng sinh kia; điều họ làm, họ sinh khởi theo điều ấy. Đã sinh khởi rồi, các xúc chạm vào họ. Vì vậy Ta nói: “Chúng sinh là người thừa tự của nghiệp.” Chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp — những chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp; bất cứ nghiệp nào họ làm — thiện hay ác — họ sẽ là người thừa tự của nghiệp ấy.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người từ bỏ sát sinh, tránh xa sát sinh; buông bỏ gậy gộc, buông bỏ vũ khí, biết hổ thẹn, giàu lòng thương xót, sống với tâm từ bi thương yêu mọi loài hữu tình. Người ấy không bò trườn bằng thân, không bò trườn bằng lời nói, không bò trườn bằng tâm ý. Thân nghiệp của người ấy thẳng, khẩu nghiệp thẳng, ý nghiệp thẳng; đường đi thẳng, sự sinh khởi thẳng. Về người có đường đi thẳng và sự sinh khởi thẳng, này các Tỷ-kheo, Ta nói họ đi đến một trong hai đường đi — hoặc cõi trời toàn lạc, hoặc những gia đình cao sang: gia đình Sát-đế-lỵ giàu có lớn, gia đình Bà-la-môn giàu có lớn, hay gia đình gia chủ giàu có lớn — sung túc, nhiều tài sản, nhiều của cải, nhiều vàng bạc, nhiều vật dụng tài sản, nhiều tiền của và lúa gạo.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, chúng sinh này sinh ra từ chúng sinh kia. Điều họ làm, họ sinh khởi theo điều ấy. Đã sinh khởi rồi, các xúc chạm vào họ. Vì vậy Ta nói: “Chúng sinh là người thừa tự của nghiệp.” Người ấy từ bỏ lấy của không cho, tránh xa lấy của không cho: tài sản, đồ dùng của người khác, ở làng hay ở rừng, người ấy không lấy trộm những gì không được cho. Người ấy từ bỏ tà hạnh trong các dục, tránh xa tà hạnh trong các dục: người nữ có mẹ che chở, có cha che chở, có cả cha mẹ che chở, có anh trai che chở, có chị em gái che chở, có bà con che chở, có dòng họ che chở, có Pháp che chở, có chồng, có hình phạt bảo vệ, cho đến người nữ mới được đeo vòng hoa hứa hôn — người ấy không có quan hệ với những người nữ như vậy.

Người ấy từ bỏ nói láo, tránh xa nói láo. Khi được đưa vào hội trường, hay giữa đám đông, hay giữa bà con, hay giữa phường hội, hay giữa hoàng tộc, được dẫn ra làm chứng và bị hỏi: “Này bạn, hãy nói điều bạn biết”, người ấy không biết thì nói “tôi không biết”, biết thì nói “tôi biết”; không thấy thì nói “tôi không thấy”, thấy thì nói “tôi thấy”. Như vậy, người ấy không cố ý nói láo vì mình, vì người khác, hay vì một chút lợi lộc vật chất. Người ấy từ bỏ nói hai lưỡi, tránh xa nói hai lưỡi — không nghe ở đây rồi đi nói ở kia để chia rẽ những người này, không nghe ở kia rồi về nói ở đây để chia rẽ những người kia. Như vậy, người ấy hòa giải những người đang chia rẽ, củng cố những người đang hòa hợp; ưa thích hòa hợp, vui thích hòa hợp, hoan hỷ trong hòa hợp, nói những lời gây hòa hợp.

Người ấy từ bỏ nói lời độc ác, tránh xa nói lời độc ác: lời nói không lỗi lầm, dễ nghe, đáng yêu, đi vào lòng người, lịch sự, được nhiều người ưa thích, được nhiều người hài lòng — người ấy nói những lời như vậy. Người ấy từ bỏ nói lời phù phiếm, tránh xa nói lời phù phiếm: nói đúng lúc, nói điều thật, nói điều có ích, nói đúng Pháp, nói đúng Luật; lời nói có giá trị, đúng lúc, có căn cứ, có giới hạn, liên hệ đến lợi ích. Người ấy không tham đắm: tài sản, đồ dùng của người khác, người ấy không tham muốn: “Ôi, mong sao của người kia trở thành của mình!” — người ấy không nghĩ như vậy. Người ấy có tâm không sân hận, ý nghĩ không hư hỏng: “Mong sao những chúng sinh này không thù oán, không xung đột, không khổ đau, tự gìn giữ mình được an lạc!”

Người ấy có chánh kiến, cái thấy không đảo ngược: “Có ý nghĩa trong bố thí, trong cúng tế, trong lễ vật; có quả, có kết quả của các nghiệp thiện và ác đã làm; có đời này, có đời sau; có mẹ, có cha, có các chúng sinh hóa sinh;” “có trong đời các Sa-môn, Bà-la-môn đi đúng đường, thực hành đúng đắn, tự mình thắng tri, chứng ngộ đời này và đời sau rồi tuyên bố.” Người ấy không bò trườn bằng thân, không bò trườn bằng lời nói, không bò trườn bằng tâm ý. Thân nghiệp của người ấy thẳng, khẩu nghiệp thẳng, ý nghiệp thẳng; đường đi thẳng, sự sinh khởi thẳng. Về người có đường đi thẳng và sự sinh khởi thẳng, này các Tỷ-kheo, Ta nói họ đi đến một trong hai đường đi — hoặc cõi trời toàn lạc, hoặc những gia đình cao sang: gia đình Sát-đế-lỵ giàu có lớn, gia đình Bà-la-môn giàu có lớn, hay gia đình gia chủ giàu có lớn — sung túc, nhiều tài sản, nhiều của cải, nhiều vàng bạc, nhiều vật dụng tài sản, nhiều tiền của và lúa gạo.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, chúng sinh này sinh ra từ chúng sinh kia. Điều họ làm, họ sinh khởi theo điều ấy. Đã sinh khởi rồi, các xúc chạm vào họ. Vì vậy Ta nói: “Chúng sinh là người thừa tự của nghiệp.” Chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp — những chúng sinh là chủ của nghiệp, là người thừa tự của nghiệp, sinh ra từ nghiệp, là thân thuộc của nghiệp, nương tựa vào nghiệp; bất cứ nghiệp nào họ làm — thiện hay ác — họ sẽ là người thừa tự của nghiệp ấy. Này các Tỷ-kheo, đó là pháp môn quanh co, cũng là một pháp môn.” Bài thứ 6.