Cunda — Thanh Tịnh Thật Là Mười Nghiệp Đạo

Tại Pāvā, Đức Phật hỏi thợ rèn Cunda tin vào lễ thanh tịnh của ai; Cunda kể nghi thức của các Bà-la-môn phương Tây: dậy sớm chạm đất, chạm phân bò tươi, chạm cỏ xanh, hầu lửa, lạy mặt trời, lội xuống nước ba lần buổi chiều. Đức Phật dạy thanh tịnh trong Luật của bậc Thánh là mười nghiệp đạo: bất tịnh là ba nghiệp thân, bốn nghiệp khẩu, ba nghiệp ý bất thiện — người mang chúng thì làm mọi nghi thức vẫn bất tịnh; thanh tịnh là sự từ bỏ chúng — người có mười nghiệp thiện thì không làm nghi thức nào vẫn thanh tịnh, và chính nhờ những người như vậy mà có chư thiên và loài người. Cunda quy y Tam Bảo.

Điểm thực hành

Nghi thức bên ngoài không làm ai trong sạch hay nhơ bẩn — chính mười nghiệp đạo mỗi ngày mới quyết định. Nếu muốn “tẩy sạch” bản thân, đừng tìm thêm một nghi lễ: hãy kiểm lại thân, khẩu, ý hôm nay đã chạm vào những nghiệp nào.

Phẩm Jāṇussoṇi Kinh Cunda Tôi nghe như sau — một thời, Thế Tôn trú ở Pāvā, trong vườn xoài của Cunda, người con của thợ rèn. Rồi Cunda, người con của thợ rèn, đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Với Cunda đang ngồi một bên, Thế Tôn nói: — “Này Cunda, những lễ thanh tịnh của ai khiến ông thích thú?” — “Bạch Thế Tôn, các Bà-la-môn ở phương Tây — những người mang bình nước, đeo vòng hoa rong biển, hầu lửa và lội xuống nước chế định các lễ thanh tịnh; con thích thú những lễ thanh tịnh của họ.” — “Này Cunda, các Bà-la-môn ở phương Tây — những người mang bình nước, đeo vòng hoa rong biển, hầu lửa và lội xuống nước — chế định các lễ thanh tịnh như thế nào?”

— “Ở đây, bạch Thế Tôn, các Bà-la-môn ở phương Tây — những người mang bình nước, đeo vòng hoa rong biển, hầu lửa và lội xuống nước. Họ khuyến khích đệ tử của mình như sau: “Này bạn, hãy dậy thật sớm, rời giường mà chạm tay vào đất; nếu không chạm vào đất, hãy chạm vào phân bò tươi; nếu không chạm vào phân bò tươi, hãy chạm vào cỏ xanh; nếu không chạm vào cỏ xanh, hãy hầu lửa; nếu không hầu lửa, hãy chắp tay đảnh lễ mặt trời; nếu không chắp tay đảnh lễ mặt trời, hãy lội xuống nước lần thứ ba vào buổi chiều.” Như vậy, bạch Thế Tôn, các Bà-la-môn ở phương Tây — những người mang bình nước, đeo vòng hoa rong biển, hầu lửa và lội xuống nước — chế định các lễ thanh tịnh; con thích thú những lễ thanh tịnh của họ.”

— “Khác hẳn, này Cunda, là cách các Bà-la-môn ở phương Tây — những người mang bình nước, đeo vòng hoa rong biển, hầu lửa và lội xuống nước — chế định lễ thanh tịnh; khác hẳn là lễ thanh tịnh trong Luật của bậc Thánh.” — “Thanh tịnh trong Luật của bậc Thánh là như thế nào, bạch Thế Tôn? Lành thay, nếu Thế Tôn thuyết cho con nghe thế nào là thanh tịnh trong Luật của bậc Thánh!” — “Vậy này Cunda, hãy nghe và khéo tác ý; Ta sẽ nói.” — “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Cunda, người con của thợ rèn, vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau: — “Có ba loại bất tịnh về thân, này Cunda; có bốn loại bất tịnh về lời nói; có ba loại bất tịnh về tâm ý. Và thế nào, này Cunda, là ba loại bất tịnh về thân?

Ở đây, này Cunda, có người sát sinh: hung dữ, tay đẫm máu, chuyên tâm giết hại đánh đập, không chút lòng thương xót đối với mọi loài hữu tình. Người ấy lấy của không cho: tài sản, đồ dùng của người khác, ở làng hay ở rừng, người ấy lấy trộm những gì không được cho. Người ấy tà hạnh trong các dục: có quan hệ với người nữ có mẹ che chở, có cha che chở, có cả cha mẹ che chở, có anh trai che chở, có chị em gái che chở, có bà con che chở, có dòng họ che chở, có Pháp che chở, có chồng, có hình phạt bảo vệ, cho đến người nữ mới được đeo vòng hoa hứa hôn — người ấy đều có quan hệ với những người nữ như vậy. Như vậy, này Cunda, là ba loại bất tịnh về thân.

Và thế nào, này Cunda, là bốn loại bất tịnh về lời nói? Ở đây, này Cunda, có người nói láo. Khi được đưa vào hội trường, hay giữa đám đông, hay giữa bà con, hay giữa phường hội, hay giữa hoàng tộc, được dẫn ra làm chứng và bị hỏi: “Này bạn, hãy nói điều bạn biết”, người ấy không biết mà nói “tôi biết”, biết mà nói “tôi không biết”; không thấy mà nói “tôi thấy”, thấy mà nói “tôi không thấy”. Như vậy, người ấy cố ý nói láo vì mình, vì người khác, hay vì một chút lợi lộc vật chất. Người ấy nói hai lưỡi: nghe ở đây rồi đi nói ở kia để chia rẽ những người này; nghe ở kia rồi về nói ở đây để chia rẽ những người kia. Như vậy, người ấy chia rẽ những người đang hòa hợp, xúi giục những người đã chia rẽ; ưa thích chia rẽ, vui thích chia rẽ, hoan hỷ trong chia rẽ, nói những lời gây chia rẽ.

Người ấy nói lời độc ác: lời nói thô lỗ, cộc cằn, cay đắng cho người khác, xúc phạm người khác, gần với sân hận, không đưa đến định tâm — người ấy nói những lời như vậy. Người ấy nói lời phù phiếm: nói không đúng lúc, nói điều không thật, nói điều vô ích, nói trái Pháp, nói trái Luật; lời nói không có giá trị, không đúng lúc, không có căn cứ, không có giới hạn, không liên hệ đến lợi ích. Như vậy, này Cunda, là bốn loại bất tịnh về lời nói. Và thế nào, này Cunda, là ba loại bất tịnh về tâm ý? Ở đây, này Cunda, có người tham đắm: tài sản, đồ dùng của người khác, người ấy tham muốn: “Ôi, mong sao của người kia trở thành của mình!” Người ấy có tâm sân hận, ý nghĩ hư hỏng: “Mong sao những chúng sinh này bị giết, bị trói, bị tiêu diệt, bị hủy hoại, hay đừng có tồn tại nữa!”

Người ấy có tà kiến, cái thấy đảo ngược: “Không có ý nghĩa trong bố thí, trong cúng tế, trong lễ vật; không có quả, không có kết quả của các nghiệp thiện và ác đã làm; không có đời này, không có đời sau; không có mẹ, không có cha, không có các chúng sinh hóa sinh; không có trong đời các Sa-môn, Bà-la-môn đi đúng đường, thực hành đúng đắn, tự mình thắng tri, chứng ngộ đời này và đời sau rồi tuyên bố.” Như vậy, này Cunda, là ba loại bất tịnh về tâm ý. Đây, này Cunda, là mười nghiệp đạo bất thiện. Người thành tựu mười nghiệp đạo bất thiện này, này Cunda, dù dậy sớm rời giường mà chạm tay vào đất, vẫn là người bất tịnh; dù không chạm tay vào đất, vẫn là người bất tịnh.

Dù chạm tay vào phân bò tươi, người ấy vẫn bất tịnh; dù không chạm, vẫn bất tịnh. Dù chạm tay vào cỏ xanh, người ấy vẫn bất tịnh; dù không chạm, vẫn bất tịnh. Dù hầu lửa, người ấy vẫn bất tịnh; dù không hầu lửa, vẫn bất tịnh. Dù chắp tay đảnh lễ mặt trời, người ấy vẫn bất tịnh; dù không đảnh lễ, vẫn bất tịnh. Dù lội xuống nước lần thứ ba vào buổi chiều, người ấy vẫn bất tịnh; dù không lội xuống nước, vẫn bất tịnh. Vì sao vậy? Vì mười nghiệp đạo bất thiện này, này Cunda, tự chúng là bất tịnh và làm cho bất tịnh. Và do nhân những người thành tựu mười nghiệp đạo bất thiện này, này Cunda, mà có mặt địa ngục, có mặt cõi súc sinh, có mặt cõi ngạ quỷ, hay bất kỳ cảnh giới khổ nào khác cũng vậy.

Có ba loại thanh tịnh về thân, này Cunda; có bốn loại thanh tịnh về lời nói; có ba loại thanh tịnh về tâm ý. Và thế nào, này Cunda, là ba loại thanh tịnh về thân? Ở đây, này Cunda, có người từ bỏ sát sinh, tránh xa sát sinh; buông bỏ gậy gộc, buông bỏ vũ khí, biết hổ thẹn, giàu lòng thương xót, sống với tâm từ bi thương yêu mọi loài hữu tình. Người ấy từ bỏ lấy của không cho, tránh xa lấy của không cho: tài sản, đồ dùng của người khác, ở làng hay ở rừng, người ấy không lấy trộm những gì không được cho. Người ấy từ bỏ tà hạnh trong các dục, tránh xa tà hạnh trong các dục: người nữ có mẹ che chở, có cha che chở, có cả cha mẹ che chở, có anh trai che chở, có chị em gái che chở, có bà con che chở, có dòng họ che chở, có Pháp che chở, có chồng, có hình phạt bảo vệ, cho đến người nữ mới được đeo vòng hoa hứa hôn — người ấy không có quan hệ với những người nữ như vậy.

Như vậy, này Cunda, là ba loại thanh tịnh về thân. Và thế nào, này Cunda, là bốn loại thanh tịnh về lời nói? Ở đây, này Cunda, có người từ bỏ nói láo, tránh xa nói láo. Khi được đưa vào hội trường, hay giữa đám đông, hay giữa bà con, hay giữa phường hội, hay giữa hoàng tộc, được dẫn ra làm chứng và bị hỏi: “Này bạn, hãy nói điều bạn biết”, người ấy không biết thì nói “tôi không biết”, biết thì nói “tôi biết”; không thấy thì nói “tôi không thấy”, thấy thì nói “tôi thấy”. Như vậy, người ấy không cố ý nói láo vì mình, vì người khác, hay vì một chút lợi lộc vật chất. Người ấy từ bỏ nói hai lưỡi, tránh xa nói hai lưỡi — không nghe ở đây rồi đi nói ở kia để chia rẽ những người này, không nghe ở kia rồi về nói ở đây để chia rẽ những người kia. Như vậy, người ấy hòa giải những người đang chia rẽ, củng cố những người đang hòa hợp; ưa thích hòa hợp, vui thích hòa hợp, hoan hỷ trong hòa hợp, nói những lời gây hòa hợp.

Người ấy từ bỏ nói lời độc ác, tránh xa nói lời độc ác: lời nói không lỗi lầm, dễ nghe, đáng yêu, đi vào lòng người, lịch sự, được nhiều người ưa thích, được nhiều người hài lòng — người ấy nói những lời như vậy. Người ấy từ bỏ nói lời phù phiếm, tránh xa nói lời phù phiếm: nói đúng lúc, nói điều thật, nói điều có ích, nói đúng Pháp, nói đúng Luật; lời nói có giá trị, đúng lúc, có căn cứ, có giới hạn, liên hệ đến lợi ích. Như vậy, này Cunda, là bốn loại thanh tịnh về lời nói. Và thế nào, này Cunda, là ba loại thanh tịnh về tâm ý? Ở đây, này Cunda, có người không tham đắm: tài sản, đồ dùng của người khác, người ấy không tham muốn: “Ôi, mong sao của người kia trở thành của mình!” — người ấy không nghĩ như vậy.

Người ấy có tâm không sân hận, ý nghĩ không hư hỏng: “Mong sao những chúng sinh này không thù oán, không xung đột, không khổ đau, tự gìn giữ mình được an lạc!” Người ấy có chánh kiến, cái thấy không đảo ngược: “Có ý nghĩa trong bố thí, trong cúng tế, trong lễ vật; có quả, có kết quả của các nghiệp thiện và ác đã làm; có đời này, có đời sau; có mẹ, có cha, có các chúng sinh hóa sinh; có trong đời các Sa-môn, Bà-la-môn đi đúng đường, thực hành đúng đắn, tự mình thắng tri, chứng ngộ đời này và đời sau rồi tuyên bố.” Như vậy, này Cunda, là ba loại thanh tịnh về tâm ý. Đây, này Cunda, là mười nghiệp đạo thiện. Người thành tựu mười nghiệp đạo thiện này, này Cunda, dù dậy sớm rời giường mà chạm tay vào đất, vẫn là người thanh tịnh; dù không chạm tay vào đất, vẫn là người thanh tịnh.

Dù chạm tay vào phân bò tươi, người ấy vẫn thanh tịnh; dù không chạm, vẫn thanh tịnh. Dù chạm tay vào cỏ xanh, người ấy vẫn thanh tịnh; dù không chạm, vẫn thanh tịnh. Dù hầu lửa, người ấy vẫn thanh tịnh; dù không hầu lửa, vẫn thanh tịnh. Dù chắp tay đảnh lễ mặt trời, người ấy vẫn thanh tịnh; dù không đảnh lễ, vẫn thanh tịnh. Dù lội xuống nước lần thứ ba vào buổi chiều, người ấy vẫn thanh tịnh; dù không lội xuống nước, vẫn thanh tịnh. Vì sao vậy? Vì mười nghiệp đạo thiện này, này Cunda, tự chúng là thanh tịnh và làm cho thanh tịnh. Và do nhân những người thành tựu mười nghiệp đạo thiện này, này Cunda, mà có mặt chư thiên, có mặt loài người, hay bất kỳ cảnh giới tốt lành nào khác cũng vậy.”

Khi Đức Phật nói vậy, Cunda, người con của thợ rèn, bạch Thế Tôn: “Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Như người dựng đứng lại vật đã bị lật úp, mở ra vật đã bị che đậy, chỉ đường cho người lạc lối, hay cầm đèn sáng vào chỗ tối tăm để những ai có mắt có thể thấy sắc — cũng vậy, Pháp đã được Thế Tôn tuyên thuyết bằng nhiều phương tiện. Con xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ-kheo Tăng. Mong Thế Tôn ghi nhận con là đệ tử cư sĩ đã quy y, từ nay cho đến mạng chung.” “Mong Thế Tôn ghi nhận con là đệ tử cư sĩ đã quy y, từ nay cho đến mạng chung.” Bài thứ 10.