Phi Pháp Thứ Hai — Mahākaccāna Phân Tích

Đức Phật nói một lời tóm lược về phi pháp, pháp, phi mục đích và mục đích rồi rời đi không phân tích. Các Tỷ-kheo tìm đến Đại đức Mahākaccāna — người được Đức Phật tán thán là bậc nhất về phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời nói tóm lược; sau khi khiêm tốn ví von chuyện người tìm gỗ lõi, Đại đức phân tích mười nghiệp đạo thành bốn ô: nghiệp bất thiện là phi pháp, sự từ bỏ nó là pháp, các pháp ác sinh theo là phi mục đích, các thiện pháp viên mãn là mục đích. Đức Phật xác nhận: nếu được hỏi, Ngài cũng giải thích y như vậy. Bản Minh Châu không dịch trọn kinh này, chỉ để lại một ghi chú đối chiếu, nên toàn bộ bản hiện đại được soạn từ Pāli và bản Anh.

Điểm thực hành

Trước một lời dạy ngắn gọn khó hiểu, đừng đoán mò cũng đừng bỏ qua: hãy tìm đến người có khả năng phân tích, lắng nghe trọn vẹn, rồi đối chiếu lại với nguồn gốc. Cách các Tỷ-kheo xử lý lời tóm lược này là một mẫu mực của việc học Pháp có phương pháp.

Phẩm Jāṇussoṇi Kinh Phi Pháp Thứ Hai — “Phi pháp, này các Tỷ-kheo, cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Thế Tôn nói như vậy. Nói xong, Thiện Thệ rời chỗ ngồi, đi vào trong tinh xá. Rồi các Tỷ-kheo ấy, không lâu sau khi Thế Tôn đi khỏi, suy nghĩ như sau: — “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng ta, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “Phi pháp, này các Tỷ-kheo, cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy.

Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Ai là người có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích này?” Rồi các Tỷ-kheo ấy nghĩ như sau: — “Đại đức Mahākaccāna được bậc Thầy tán thán và được các vị đồng phạm hạnh có trí kính trọng. Đại đức Mahākaccāna có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích. Vậy chúng ta hãy đến gặp Đại đức Mahākaccāna; sau khi đến, hãy hỏi Đại đức Mahākaccāna về ý nghĩa này. Đại đức Mahākaccāna giải thích thế nào, chúng ta sẽ ghi nhớ như thế ấy.”

Rồi các Tỷ-kheo ấy đi đến gặp Đại đức Mahākaccāna; sau khi đến, nói với Đại đức Mahākaccāna những lời chào đón hỏi thăm. Sau khi nói những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, họ ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, các Tỷ-kheo ấy nói với Đại đức Mahākaccāna như sau: — Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng tôi, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy” “Phi pháp, này các Tỷ-kheo, cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy.

Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Các Tỷ-kheo ấy kể tiếp: — Sau khi Thế Tôn đi khỏi không lâu, chúng tôi suy nghĩ như sau: “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng ta, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “Phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.”

Ai là người có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích này?” Rồi chúng tôi suy nghĩ như sau: — “Đại đức Mahākaccāna được bậc Thầy tán thán và được các vị đồng phạm hạnh có trí kính trọng. Đại đức Mahākaccāna có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích. Vậy chúng ta hãy đến gặp Đại đức Mahākaccāna; sau khi đến, hãy hỏi Đại đức Mahākaccāna về ý nghĩa này. Đại đức Mahākaccāna giải thích thế nào, chúng ta sẽ ghi nhớ như thế ấy.” Mong Đại đức Mahākaccāna phân tích cho.” Đại đức Mahākaccāna nói: — “Thưa các Hiền giả, ví như một người cần gỗ lõi, đi tìm gỗ lõi, lang thang tìm gỗ lõi, đến trước một cây lớn đứng sừng sững có lõi, nhưng bỏ qua rễ, bỏ qua thân, lại nghĩ rằng gỗ lõi phải tìm ở cành lá.

Cũng vậy, thưa các Hiền giả, khi bậc Thầy đang ở ngay trước mặt, các vị lại bỏ qua Đức Phật ấy mà nghĩ rằng nên hỏi tôi về ý nghĩa này. Vì Đức Phật ấy biết thì biết, thấy thì thấy; Ngài là con mắt, là trí tuệ, là Pháp, là Phạm thiên, là người thuyết giảng, người tuyên thuyết, người dẫn giải ý nghĩa, người ban tặng bất tử, chủ nhân của Pháp, là Như Lai. Đó chính là lúc các vị nên đến gặp Đức Phật và hỏi Ngài về ý nghĩa này. Đức Phật giải thích thế nào, các vị hãy ghi nhớ như thế ấy.” Các Tỷ-kheo đáp: — “Đúng vậy, thưa Hiền giả Kaccāna, Đức Phật biết thì biết, thấy thì thấy; Ngài là con mắt, là trí tuệ, là Pháp, là Phạm thiên, là người thuyết giảng, người tuyên thuyết, người dẫn giải ý nghĩa, người ban tặng bất tử, chủ nhân của Pháp, là Như Lai.

Đó chính là lúc chúng tôi nên đến gặp Đức Phật và hỏi Ngài về ý nghĩa này. Đức Phật giải thích thế nào, chúng tôi sẽ ghi nhớ như thế ấy. Nhưng Đại đức Mahākaccāna được bậc Thầy tán thán và được các vị đồng phạm hạnh có trí kính trọng. Đại đức Mahākaccāna có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích. Mong Đại đức Mahākaccāna phân tích cho, đừng làm khó.” — “Vậy thưa các Hiền giả, hãy nghe và khéo tác ý, tôi sẽ nói.” — “Thưa vâng, Hiền giả.” Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Đại đức Mahākaccāna. Đại đức Mahākaccāna nói như sau: — “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng ta, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này:

“Phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy;” Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Và thưa các Hiền giả, thế nào là phi pháp, thế nào là pháp? Thế nào là phi mục đích, thế nào là mục đích? Sát sinh, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ sát sinh là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên sát sinh sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ sát sinh, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Lấy của không cho, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ lấy của không cho là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên lấy của không cho sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ lấy của không cho, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Tà hạnh trong các dục, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ tà hạnh trong các dục là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà hạnh trong các dục sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ tà hạnh trong các dục, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Nói láo, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ nói láo là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên nói láo sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ nói láo, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Nói hai lưỡi, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ nói hai lưỡi là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên nói hai lưỡi sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ nói hai lưỡi, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Nói lời độc ác, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ nói lời độc ác là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên nói lời độc ác sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ nói lời độc ác, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Nói lời phù phiếm, thưa các Hiền giả, là phi pháp; từ bỏ nói lời phù phiếm là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên nói lời phù phiếm sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên từ bỏ nói lời phù phiếm, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tham đắm, thưa các Hiền giả, là phi pháp; không tham đắm là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tham đắm sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên không tham đắm, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Sân hận, thưa các Hiền giả, là phi pháp; không sân hận là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên sân hận sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên không sân hận, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà kiến, thưa các Hiền giả, là phi pháp; chánh kiến là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà kiến sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh kiến, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng ta, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “ Phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy; Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.”

Tôi hiểu ý nghĩa chi tiết của lời tóm lược ấy là như vậy. Và nếu muốn, thưa các Hiền giả, các vị hãy đến gặp Đức Phật và hỏi Ngài về ý nghĩa này. Đức Phật giải thích thế nào, các vị hãy ghi nhớ như thế ấy.” — “Thưa vâng, Hiền giả.” Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tùy hỷ lời Đại đức Mahākaccāna dạy, rời chỗ ngồi, đi đến gặp Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn: — “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng con, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “ Phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy; Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.”

Rồi sau khi Thế Tôn đi khỏi không lâu, chúng con suy nghĩ như sau: — “Điều Đức Phật đã nói tóm lược với chúng ta, không phân tích ý nghĩa ra chi tiết, rồi rời chỗ ngồi vào trong tinh xá là điều này: “Phi pháp cần phải được hiểu biết, và pháp cũng vậy; phi mục đích cần phải được hiểu biết, và mục đích cũng vậy. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.”” Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy.” Ai là người có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích này?”

Rồi chúng con suy nghĩ như sau: — “Đại đức Mahākaccāna được bậc Thầy tán thán và được các vị đồng phạm hạnh có trí kính trọng. Đại đức Mahākaccāna có thể phân tích rộng rãi ý nghĩa của lời tóm lược mà Đức Phật đã nói nhưng chưa phân tích.” Vậy chúng ta hãy đến gặp Đại đức Mahākaccāna; sau khi đến, hãy hỏi Đại đức Mahākaccāna về ý nghĩa này. Đại đức Mahākaccāna giải thích thế nào, chúng ta sẽ ghi nhớ như thế ấy.” Rồi chúng con, bạch Thế Tôn, đi đến gặp Đại đức Mahākaccāna; sau khi đến, chúng con hỏi Đại đức Mahākaccāna về ý nghĩa này. Với những chữ, những câu, những âm tiết ấy, Đại đức Mahākaccāna đã phân tích ý nghĩa cho chúng con rất rõ ràng, bạch Thế Tôn.”

— “Lành thay, lành thay, này các Tỷ-kheo! Mahākaccāna có trí, này các Tỷ-kheo. Mahākaccāna có đại tuệ, này các Tỷ-kheo. Nếu các Thầy đến hỏi Ta về ý nghĩa này, Ta cũng sẽ giải thích đúng như Mahākaccāna đã giải thích. Ý nghĩa của nó là vậy. Các Thầy hãy ghi nhớ như thế ấy.” Bài thứ 6.