Ajita Và Vị “Hiền Trí” Tranh Luận

Du sĩ Ajita khoe rằng nhóm của ông có một vị “Hiền Trí” nghĩ ra khoảng năm trăm lập luận khiến ngoại đạo nhận ra mình bị chất vấn. Đức Phật không tranh luận theo kiểu ấy; Ngài chỉ ra rằng tiếng vỗ tay “thật là hiền trí!” của một hội chúng phi pháp chẳng chứng tỏ điều gì — có người dùng lời phi pháp thắng cả lời phi pháp lẫn lời đúng pháp vẫn được tung hô như thế — rồi quay về bài học cốt lõi: biết rõ phi pháp và pháp, phi mục đích và mục đích qua mười chi phần, và thực hành theo pháp cùng mục đích ấy.

Điểm thực hành

Thắng một cuộc tranh luận trước một đám đông dễ dãi không đồng nghĩa với đúng. Thước đo thật của một lời nói là nó thuộc chi phần chánh hay tà — và quả thiện hay ác mà nó sinh ra — chứ không phải âm lượng của tiếng vỗ tay.

Phẩm Lễ Bước Xuống Kinh Ajita Bấy giờ, du sĩ Ajita đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, nói với Thế Tôn những lời chào đón hỏi thăm. Sau khi nói những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, ông ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, du sĩ Ajita nói với Thế Tôn: — Thưa Tôn giả Gotama, chúng tôi có một vị đồng phạm hạnh tên là “Hiền Trí”. Vị ấy đã nghĩ ra khoảng năm trăm lập luận về tâm, nhờ đó những người ngoại đạo, khi bị chất vấn, biết rằng: “Chúng tôi đang bị chất vấn”.” Bấy giờ, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: — Này các Tỷ-kheo, các Thầy có thọ trì các luận điểm của vị Hiền Trí ấy không?” — Bạch Thế Tôn, nay là thời của Thế Tôn, bạch Thiện Thệ, nay là thời của Thế Tôn:

xin Thế Tôn thuyết; sau khi nghe Thế Tôn, các Tỷ-kheo sẽ thọ trì.” — Vậy này các Tỷ-kheo, hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.” — Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau: — Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người dùng lời phi pháp bài bác, đè bẹp lời phi pháp, và với lời ấy làm vui lòng một hội chúng phi pháp; hội chúng phi pháp ấy la hét ầm ĩ, lớn tiếng: “Vị Tôn giả thật là hiền trí! Vị Tôn giả thật là hiền trí!” Nhưng ở đây, này các Tỷ-kheo, có người dùng lời phi pháp bài bác, đè bẹp lời đúng pháp, và với lời ấy làm vui lòng một hội chúng phi pháp; hội chúng phi pháp ấy la hét ầm ĩ, lớn tiếng: “Vị Tôn giả thật là hiền trí! Vị Tôn giả thật là hiền trí!”

Nhưng ở đây, này các Tỷ-kheo, có người dùng lời phi pháp bài bác, đè bẹp cả lời đúng pháp lẫn lời phi pháp, và với lời ấy làm vui lòng một hội chúng phi pháp; hội chúng phi pháp ấy la hét ầm ĩ, lớn tiếng: “Vị Tôn giả thật là hiền trí! Vị Tôn giả thật là hiền trí!” Phi pháp và pháp, này các Tỷ-kheo, cần phải được hiểu biết; phi mục đích và mục đích cần phải được hiểu biết. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là phi pháp, thế nào là pháp, thế nào là phi mục đích, thế nào là mục đích? Tà kiến, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh kiến là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà kiến sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh kiến, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Tà tư duy, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh tư duy là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà tư duy sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh tư duy, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà ngữ, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh ngữ là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà ngữ sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh ngữ, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà nghiệp, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh nghiệp là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà nghiệp sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh nghiệp, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Tà mạng, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh mạng là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà mạng sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh mạng, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà tinh tấn, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh tinh tấn là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà tinh tấn sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh tinh tấn, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà niệm, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh niệm là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà niệm sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh niệm, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

Tà định, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh định là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà định sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh định, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà trí, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh trí là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà trí sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh trí, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích. Tà giải thoát, này các Tỷ-kheo, là phi pháp; chánh giải thoát là pháp; và các pháp ác, bất thiện do duyên tà giải thoát sinh khởi — đây là phi mục đích; và do duyên chánh giải thoát, nhiều thiện pháp đi đến viên mãn trong tu tập — đây là mục đích.

“Phi pháp và pháp, này các Tỷ-kheo, cần phải được hiểu biết; phi mục đích và mục đích cần phải được hiểu biết. Sau khi biết phi pháp và pháp, sau khi biết phi mục đích và mục đích, pháp như thế nào, mục đích như thế nào, hãy thực hành đúng như thế ấy” — lời Ta đã nói như vậy là do duyên này mà nói. Bài thứ 4.