Các Tỷ-kheo (2)

Bài Tỷ-kheo thứ hai: Đức Phật chủ động hỏi các vị Tỷ-kheo câu hỏi về một pháp làm đầy đủ bốn, bảy và hai pháp. Các vị đáp các pháp lấy Thế Tôn làm gốc, và Ngài giảng lại trọn chuỗi với đầy đủ phần phân tích như bài Ānanda thứ nhất.

Điểm thực hành

Đọc lại phần phân tích của bài này như một danh sách kiểm tra sau buổi ngồi: niệm có vững không, tuệ có xem xét không, tinh tấn có chùng không — giác chi nào cần được nuôi tiếp.

2. Phẩm Thứ Hai Các Tỷ-kheo (2) Rồi nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đến chỗ Đức Phật; đến nơi, các vị đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên. Khi các vị đã ngồi một bên, Đức Phật nói với các vị: “Này các Tỷ-kheo, có một pháp nào, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ hai pháp không?” “Bạch Thế Tôn, các pháp của chúng con lấy Thế Tôn làm gốc. Xin Thế Tôn giảng điều này; nghe từ Thế Tôn rồi, các vị Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” “Có, này các Tỷ-kheo: có một pháp, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy làm cho đầy đủ hai pháp.

Một pháp ấy là gì — pháp mà khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy làm cho đầy đủ hai pháp? Này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở là một pháp, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ; bốn Niệm Xứ, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bảy giác chi; bảy giác chi, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ minh và giải thoát. Và định niệm hơi thở được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay đến một căn nhà trống, ngồi xuống khoanh chân, giữ thân thẳng và đặt niệm ở ngay trước mặt.

Có niệm, vị ấy thở vào; có niệm, vị ấy thở ra. Vị ấy tập lần lượt qua các bước: biết rõ hơi thở dài và hơi thở ngắn; cảm nhận toàn thân khi thở; làm lắng các hoạt động của thân; cảm nhận niềm vui và sự dễ chịu; cảm nhận và làm lắng các hoạt động của tâm; cảm nhận tâm, làm tâm hân hoan, làm tâm định tĩnh, giải thoát tâm; và quán vô thường, quán sự phai nhạt, quán sự chấm dứt — cho đến bước cuối là: Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ Có một lúc, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thở vào dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Vị ấy thở ra dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Vị ấy thở vào ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Vị ấy thở ra ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Cứ như vậy qua các bước của thân; vị ấy tập cảm nhận toàn thân khi thở vào và khi thở ra, và tập làm lắng các hoạt động của thân khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của thân.’ — Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về thân. Vậy nên, vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tập cảm nhận niềm vui khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập cảm nhận sự dễ chịu khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập cảm nhận các hoạt động của tâm khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ — Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng việc khéo để tâm vào hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về cảm thọ. Vậy nên, vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tập cảm nhận tâm khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập làm tâm hân hoan khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm tâm định tĩnh.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm tâm định tĩnh.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà giải thoát tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà giải thoát tâm.’ — Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, Ta không nói có sự tu tập định niệm hơi thở đối với người mất niệm và không tỉnh giác. Vậy nên, vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tập quán vô thường khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập quán sự phai nhạt của tham khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập quán sự chấm dứt khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ — Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vị ấy, sau khi thấy bằng tuệ sự từ bỏ tham đắm và buồn phiền, khéo sống bình thản nhìn mọi việc. Vậy nên, vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Định niệm hơi thở được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ. Và bốn Niệm Xứ được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ bảy giác chi? Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — vào lúc ấy, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên — vào lúc ấy, niệm giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi; vào lúc ấy, niệm giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Sống có niệm như vậy, vị ấy dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống có niệm như vậy, dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy — vào lúc ấy, trạch pháp giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập trạch pháp giác chi; vào lúc ấy, trạch pháp giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Khi vị ấy dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy như vậy, sự tinh tấn không chùng xuống bắt đầu nơi vị ấy. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy, và sự tinh tấn không chùng xuống bắt đầu nơi vị ấy — vào lúc ấy, tinh tấn giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập tinh tấn giác chi; vào lúc ấy, tinh tấn giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Nơi người đã bắt đầu tinh tấn, niềm vui không gắn với vật chất sinh khởi. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, nơi vị Tỷ-kheo đã bắt đầu tinh tấn, niềm vui không gắn với vật chất sinh khởi — vào lúc ấy, hỷ giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập hỷ giác chi; vào lúc ấy, hỷ giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Nơi người có tâm đầy niềm vui, thân cũng lắng xuống, tâm cũng lắng xuống. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, nơi vị Tỷ-kheo có tâm đầy niềm vui, thân cũng lắng xuống, tâm cũng lắng xuống — vào lúc ấy, khinh an giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập khinh an giác chi; vào lúc ấy, khinh an giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Nơi người thân đã lắng xuống và đang dễ chịu, tâm trở nên định tĩnh. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, nơi vị Tỷ-kheo thân đã lắng xuống và đang dễ chịu, tâm trở nên định tĩnh — vào lúc ấy, định giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập định giác chi; vào lúc ấy, định giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Vị ấy khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy — vào lúc ấy, xả giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập xả giác chi; vào lúc ấy, xả giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — vị ấy sống theo dõi tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời; Vị ấy theo dõi pháp trên các pháp — vào lúc ấy, niệm của vị Tỷ-kheo có mặt, không bị lãng quên.

Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên — vào lúc ấy, niệm giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi; vào lúc ấy, niệm giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Các bước tiếp theo — trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, định — cũng bắt đầu, được tu tập và đi đến đầy đủ theo cùng cách như với thân, cho đến xả giác chi. Vị ấy khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy. Mỗi khi, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy — vào lúc ấy, xả giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập xả giác chi; vào lúc ấy, xả giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Bốn Niệm Xứ được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ bảy giác chi. Và bảy giác chi được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ minh và giải thoát? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ; tu tập trạch pháp giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, và cứ như vậy cho đến giác chi cuối là: tu tập xả giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ.

Bảy giác chi được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này các Tỷ-kheo, thì làm cho đầy đủ minh và giải thoát.” Bài thứ 6.