Phân Tích

Đức Phật phân tích chi tiết cách tu bốn nền tảng thần thông cho quả lớn: thế nào là quá lơi lỏng, quá căng thẳng, co cụm vào trong, phân tán ra ngoài; thế nào là sống đều khắp trước sau, trên dưới — với phần quán thân đầy các thứ không sạch — ngày đêm, và với tâm tỏa sáng. Phần phân tích được triển khai đầy đủ cho cả bốn yếu tố: ý muốn, tinh tấn, tâm và quán xét.

Điểm thực hành

Hãy giữ một trong bốn nền tảng này thật cân bằng trong buổi tu hôm nay: ý muốn, sức tinh tấn, tâm hay sự quán xét không quá lơi lỏng, không quá căng thẳng — đều đặn như ngày với đêm như nhau.

2. Phẩm Rung Chuyển Lâu Đài Phân Tích “Các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi bốn nền tảng thần thông (iddhipādā) được tu tập và rèn luyện nhiều, chúng mang lại quả rất lớn và lợi ích rất lớn.” Tu tập thế nào, rèn luyện nhiều thế nào thì bốn nền tảng thần thông mang lại quả rất lớn và lợi ích rất lớn? Ở đây, các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo tu tập nền tảng thần thông gồm định do ý muốn mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần — với ý nghĩ: ‘Ý muốn của ta sẽ không quá lơi lỏng, không quá căng thẳng, không co cụm vào bên trong, cũng không phân tán ra bên ngoài.’ Vị ấy sống với cảm nhận trước và sau như nhau: trước thế nào thì sau như vậy, sau thế nào thì trước như vậy; dưới thế nào thì trên như vậy, trên thế nào thì dưới như vậy; ngày thế nào thì đêm như vậy, đêm thế nào thì ngày như vậy.

Cứ như vậy, với tâm rộng mở, không bị che phủ, vị ấy tu tập một tâm tỏa sáng. Vị ấy tu tập nền tảng thần thông gồm định do tinh tấn mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần — tu tập nền tảng thần thông gồm định do tâm mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần — tu tập nền tảng thần thông gồm định do quán xét mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần — với ý nghĩ: ‘Sự quán xét của ta sẽ không quá lơi lỏng, không quá căng thẳng, không co cụm vào bên trong, cũng không phân tán ra bên ngoài.’ Vị ấy sống với cảm nhận trước và sau như nhau: trước thế nào thì sau như vậy, sau thế nào thì trước như vậy; dưới thế nào thì trên như vậy, trên thế nào thì dưới như vậy; ngày thế nào thì đêm như vậy, đêm thế nào thì ngày như vậy.

Cứ như vậy, với tâm rộng mở, không bị che phủ, vị ấy tu tập một tâm tỏa sáng. Và ý muốn quá lơi lỏng là gì? Đó là khi ý muốn đi kèm với sự lười biếng, gắn liền với sự lười biếng — đó gọi là ý muốn quá lơi lỏng. Và ý muốn quá căng thẳng là gì? Đó là khi ý muốn đi kèm với sự bồn chồn không yên, gắn liền với sự bồn chồn không yên — đó gọi là ý muốn quá căng thẳng. Và ý muốn co cụm vào bên trong là gì? Đó là khi ý muốn đi kèm với sự uể oải và buồn ngủ, gắn liền với sự uể oải và buồn ngủ — đó gọi là ý muốn co cụm vào bên trong. Và ý muốn phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi ý muốn thường xuyên bị phân tán và lan tỏa ra bên ngoài, vì năm loại kích thích của giác quan — đó gọi là ý muốn phân tán ra bên ngoài.

Và một Tỷ-kheo sống với cảm nhận trước và sau như nhau là như thế nào — trước thế nào thì sau như vậy, sau thế nào thì trước như vậy? Đó là khi cảm nhận trước và sau của vị Tỷ-kheo được nắm giữ đúng cách, được chú tâm đúng cách, được ghi nhớ trong lòng và được trí tuệ xuyên thấu. Đó là cách một Tỷ-kheo sống với cảm nhận trước và sau như nhau — trước thế nào thì sau như vậy, sau thế nào thì trước như vậy. Và một Tỷ-kheo sống dưới thế nào thì trên như vậy, trên thế nào thì dưới như vậy, là như thế nào? Đó là khi một Tỷ-kheo xem xét chính thân mình này, từ lòng bàn chân trở lên và từ đỉnh tóc trở xuống, được bao bọc bởi da và chứa đầy nhiều thứ không sạch:

‘Trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, màng ngăn, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, thức ăn chưa tiêu, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu nhờn, nước bọt, nước mũi, chất nhờn ở khớp và nước tiểu.’ Đó là cách một Tỷ-kheo sống dưới thế nào thì trên như vậy, trên thế nào thì dưới như vậy. Và một Tỷ-kheo sống ngày thế nào thì đêm như vậy, đêm thế nào thì ngày như vậy, là như thế nào? Đó là khi một Tỷ-kheo tu tập nền tảng thần thông gồm định do ý muốn mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần, với cùng những nét riêng, dấu hiệu và hình ảnh vào ban ngày cũng như vào ban đêm. Và vị ấy tu tập nó với cùng những nét riêng, dấu hiệu và hình ảnh vào ban đêm cũng như vào ban ngày.

Đó là cách một Tỷ-kheo sống ngày thế nào thì đêm như vậy, đêm thế nào thì ngày như vậy. Và một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng là như thế nào? Đó là khi một Tỷ-kheo đã nắm giữ đúng cách cảm nhận về ánh sáng, và đã an định đúng cách cảm nhận về ban ngày. Đó là cách một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng. Và sự tinh tấn quá lơi lỏng là gì? Đó là khi sự tinh tấn đi kèm với sự lười biếng, gắn liền với sự lười biếng — đó gọi là sự tinh tấn quá lơi lỏng. Và sự tinh tấn quá căng thẳng là gì? Đó là khi sự tinh tấn đi kèm với sự bồn chồn không yên, gắn liền với sự bồn chồn không yên — đó gọi là sự tinh tấn quá căng thẳng.

Và sự tinh tấn co cụm vào bên trong là gì? Đó là khi sự tinh tấn đi kèm với sự uể oải và buồn ngủ, gắn liền với sự uể oải và buồn ngủ — đó gọi là sự tinh tấn co cụm vào bên trong. Và sự tinh tấn phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi sự tinh tấn thường xuyên bị phân tán và lan tỏa ra bên ngoài, vì năm loại kích thích của giác quan — đó gọi là sự tinh tấn phân tán ra bên ngoài. Và một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng là như thế nào? Đó là khi một Tỷ-kheo đã nắm giữ đúng cách cảm nhận về ánh sáng, và đã an định đúng cách cảm nhận về ban ngày. Đó là cách một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng.

Và tâm quá lơi lỏng là gì? Đó là khi tâm đi kèm với sự lười biếng, gắn liền với sự lười biếng — đó gọi là tâm quá lơi lỏng. Và tâm quá căng thẳng là gì? Đó là khi tâm đi kèm với sự bồn chồn không yên, gắn liền với sự bồn chồn không yên — đó gọi là tâm quá căng thẳng. Và tâm co cụm vào bên trong là gì? Đó là khi tâm đi kèm với sự uể oải và buồn ngủ, gắn liền với sự uể oải và buồn ngủ — đó gọi là tâm co cụm vào bên trong. Và tâm phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi tâm thường xuyên bị phân tán và lan tỏa ra bên ngoài, vì năm loại kích thích của giác quan — đó gọi là tâm phân tán ra bên ngoài. Đó là cách một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng.

Và sự quán xét quá lơi lỏng là gì? Đó là khi sự quán xét đi kèm với sự lười biếng, gắn liền với sự lười biếng — đó gọi là sự quán xét quá lơi lỏng. Và sự quán xét quá căng thẳng là gì? Đó là khi sự quán xét đi kèm với sự bồn chồn không yên, gắn liền với sự bồn chồn không yên — đó gọi là sự quán xét quá căng thẳng. Và sự quán xét co cụm vào bên trong là gì? Đó là khi sự quán xét đi kèm với sự uể oải và buồn ngủ, gắn liền với sự uể oải và buồn ngủ — đó gọi là sự quán xét co cụm vào bên trong. Và sự quán xét phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi sự quán xét thường xuyên bị phân tán và lan tỏa ra bên ngoài, vì năm loại kích thích của giác quan — đó gọi là sự quán xét phân tán ra bên ngoài.

Đó là cách một Tỷ-kheo, với tâm rộng mở, không bị che phủ, tu tập một tâm tỏa sáng. Khi bốn nền tảng thần thông được tu tập và rèn luyện nhiều như vậy, chúng mang lại quả rất lớn và lợi ích rất lớn. Khi bốn nền tảng thần thông được tu tập và rèn luyện nhiều như vậy, một Tỷ-kheo thực hành được nhiều loại thần thông: một thân hóa thành nhiều thân, nhiều thân thu về một thân; hiện ra rồi biến mất; đi xuyên qua tường, xuyên qua thành lũy, xuyên qua núi mà không vướng chút nào, như đi qua khoảng trống; lặn xuống đất rồi trồi lên như ở trong nước; đi trên mặt nước mà nước không vỡ ra, như đi trên đất liền; ngồi xếp bằng bay giữa trời như chim; lấy tay chạm và vuốt mặt trăng, mặt trời — những vật có sức mạnh và uy lực lớn như vậy; điều khiển thân mình cho đến tận cõi Phạm thiên.

Khi bốn nền tảng thần thông được tu tập và rèn luyện nhiều như vậy, vì các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) đã dứt sạch, vị Tỷ-kheo ấy tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp, ngay trong đời này chứng ngộ, đạt đến và sống với tâm giải thoát không còn ô nhiễm, tuệ giải thoát.” Bài kinh thứ 10. Kết thúc phẩm Rung Chuyển Lâu Đài, phẩm thứ hai.

Tóm tắt phẩm:

Trước Khi Giác Ngộ, Quả Lớn, Định Do Ý Muốn, Moggallāna và Uṇṇābha; hai bài Sa-môn, Bà-la-môn, bài Tỷ-kheo, Thuyết Về Thần Thông và Phân Tích.”