Bà-la-môn Uṇṇābha

Bà-la-môn Uṇṇābha hỏi Tôn giả Ānanda: sống đời phạm hạnh để từ bỏ ham muốn, nhưng lại dùng chính ham muốn làm con đường thì sao có điểm dứt? Tôn giả Ānanda đáp bằng ví dụ đi đến khu vườn: ý muốn, tinh tấn, ý nghĩ và sự tìm hiểu đưa người ta đến nơi, rồi tự lắng xuống khi đã đến — cũng vậy với vị A-la-hán. Uṇṇābha hoan hỷ và xin quy y.

Điểm thực hành

Đừng sợ việc dùng một ý muốn tốt để đi đường tu: cứ để nó đưa mình đi, và khi việc đã xong, nó sẽ tự lắng xuống như ý muốn đi đến khu vườn sau khi đã tới nơi.

2. Phẩm Rung Chuyển Lâu Đài Bà-la-môn Uṇṇābha Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Tôn giả Ānanda ở gần Kosambī, trong khu vườn của ông Ghosita. Rồi vị Bà-la-môn Uṇṇābha đến chỗ Tôn giả Ānanda và chào hỏi xã giao với ông. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, vị ấy ngồi xuống một bên và thưa với Tôn giả Ānanda: “Thưa Tôn giả Ānanda, người ta sống đời sống phạm hạnh dưới Sa-môn Gotama là vì mục đích gì?” “Này Bà-la-môn, người ta sống đời sống phạm hạnh dưới Đức Phật là để từ bỏ lòng ham muốn.” “Thưa Tôn giả Ānanda, có con đường nào, có cách thực hành nào để từ bỏ lòng ham muốn ấy không?” “Này Bà-la-môn, có con đường, có cách thực hành để từ bỏ lòng ham muốn ấy.”

“Thưa Tôn giả Ānanda, con đường ấy là gì, cách thực hành ấy là gì để từ bỏ lòng ham muốn ấy?” “Ở đây, này Bà-la-môn, một Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) tu tập nền tảng thần thông gồm định do ý muốn mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần, tu tập nền tảng thần thông gồm định do tinh tấn mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần, tu tập nền tảng thần thông gồm định do tâm mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần, tu tập nền tảng thần thông gồm định do quán xét mà có, cùng với các nỗ lực tinh cần — Đó là con đường, đó là cách thực hành để từ bỏ lòng ham muốn ấy.” “Thưa Tôn giả Ānanda, sự việc là như vậy thì con đường này không có điểm dứt, chứ không phải có điểm dứt.

Vì không thể nào lấy lòng ham muốn mà từ bỏ lòng ham muốn được.” “Vậy thì, này Bà-la-môn, về việc này tôi sẽ hỏi lại ông. Ông thấy trả lời thế nào là hợp thì cứ trả lời như vậy. Ông nghĩ sao, này Bà-la-môn? Có bao giờ ông có ý muốn đi bộ đến khu vườn, nhưng khi đã đến được khu vườn rồi, thì ý muốn tương ứng ấy của ông lắng xuống không?” “Thưa vâng, Tôn giả.” “Có bao giờ ông có sức tinh tấn để đi bộ đến khu vườn, nhưng khi đã đến được khu vườn rồi, thì sức tinh tấn tương ứng ấy của ông lắng xuống không?” “Thưa vâng, Tôn giả.” “Có bao giờ ông có ý nghĩ đi bộ đến khu vườn, nhưng khi đã đến được khu vườn rồi, thì ý nghĩ tương ứng ấy của ông lắng xuống không?”

“Thưa vâng, Tôn giả.” “Có bao giờ ông tìm hiểu về việc đi bộ đến khu vườn, nhưng khi đã đến được khu vườn rồi, thì sự tìm hiểu tương ứng ấy của ông lắng xuống không?” “Thưa vâng, Tôn giả.” “Cũng vậy, này Bà-la-môn, hãy xét một Tỷ-kheo đã hoàn thiện — các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) đã dứt sạch, đã đi trọn con đường tu tập, đã làm xong việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích của lòng mình, đã dứt hẳn mối trói buộc của sự tiếp tục sinh tử, và đã được giải thoát một cách đúng đắn nhờ giác ngộ. Trước đây vị ấy từng có ý muốn đạt đến sự hoàn thiện, nhưng khi đã đạt đến sự hoàn thiện rồi, ý muốn tương ứng ấy lắng xuống.

Trước đây vị ấy từng có sức tinh tấn để đạt đến sự hoàn thiện, nhưng khi đã đạt đến sự hoàn thiện rồi, sức tinh tấn tương ứng ấy lắng xuống. Trước đây vị ấy từng có ý nghĩ về việc đạt đến sự hoàn thiện, nhưng khi đã đạt đến sự hoàn thiện rồi, ý nghĩ tương ứng ấy lắng xuống. Trước đây vị ấy từng tìm hiểu về việc đạt đến sự hoàn thiện, nhưng khi đã đạt đến sự hoàn thiện rồi, sự tìm hiểu tương ứng ấy lắng xuống. Ông nghĩ sao, này Bà-la-môn? Sự việc là như vậy, thì con đường này không có điểm dứt, hay là có điểm dứt?” “Thưa Tôn giả Ānanda, rõ ràng là như vậy thì con đường này có điểm dứt, chứ không phải không có điểm dứt. Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Ānanda! Thật tuyệt vời!

Giống như dựng đứng lại vật đã bị lật úp, hay mở ra vật đã bị che kín, hay chỉ đường cho người đang lạc, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt sáng nhìn thấy những gì đang có ở đó — Tôn giả Ānanda đã làm cho lời dạy trở nên rõ ràng bằng nhiều cách như vậy. Con xin quy y nơi Tôn giả Gotama, nơi Pháp và nơi Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Xin Tôn giả Ānanda nhớ đến con như một người cư sĩ đã quy y, từ hôm nay cho đến hết đời.” Bài kinh thứ 5.