Cùng Phạm Thiên Sahampati
Ngay sau khi giác ngộ, Đức Phật khởi ý nghĩ năm căn tu tập sẽ chìm sâu vào trạng thái không còn chết, và Phạm thiên Sahampati hiện đến xác nhận. Phạm thiên kể đời trước mình là Tỷ-kheo Sahaka dưới thời Phật Kassapa, nhờ tu năm căn mà sinh lên cõi Phạm thiên.
Điểm thực hànhNhững gì mình rèn hôm nay không mất đi: hãy tin vào sức tích lũy lâu dài của năm căn và rèn đều mỗi ngày.
6. Phẩm Hang Con Gấu Cùng Phạm Thiên Sahampati Một lần, khi vừa mới giác ngộ, Đức Phật ở tại Uruvelā, bên bờ sông Nerañjarā, dưới gốc cây đa của người chăn dê. Bấy giờ, trong lúc Đức Phật ngồi yên một mình nơi vắng vẻ, một ý nghĩ khởi lên trong tâm Ngài: “Năm căn này, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc. Năm căn ấy là những căn nào? Căn tin, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc; căn tinh tấn, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, cũng chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc; căn niệm, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, cũng chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc; căn định, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, cũng chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc; và căn tuệ, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc.
Năm căn này, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc.” Bấy giờ, Phạm thiên Sahampati biết được dòng suy nghĩ của Đức Phật bằng tâm của mình. Như một người khỏe mạnh duỗi cánh tay đang co hay co cánh tay đang duỗi, Phạm thiên biến mất khỏi cõi Phạm thiên và hiện ra trước mặt Đức Phật. Phạm thiên Sahampati vắt vạt áo qua một bên vai, chắp tay hướng về Đức Phật và thưa: “Đúng như vậy, bạch Thế Tôn! Đúng như vậy, bạch Thiện Thệ! Năm căn, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc.
Năm căn ấy là những căn nào? Đó là căn tin, căn tinh tấn, căn niệm, căn định và căn tuệ — mỗi căn, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, đều chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc. Năm căn này, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc. Xưa kia, bạch Thế Tôn, con từng sống đời sống thánh hạnh dưới thời Đức Phật Kassapa, bậc Chánh Đẳng Giác. Ở đó, người ta biết con với tên gọi: ‘Tỷ-kheo Sahaka, Tỷ-kheo Sahaka.’ Chính nhờ tu tập và rèn luyện nhiều năm căn ấy, bạch Thế Tôn, mà con dứt bỏ được ham muốn đối với các dục; khi thân này tan rã, sau khi chết, con được sinh vào một nơi tốt đẹp, vào cõi Phạm thiên.
Ở đó, người ta biết con với tên gọi: ‘Phạm thiên Sahampati, Phạm thiên Sahampati.’ Đúng như vậy, bạch Thế Tôn! Đúng như vậy, bạch Thiện Thệ! Con tự biết và tự thấy rõ năm căn này, khi được tu tập và rèn luyện nhiều, chìm sâu vào trạng thái không còn chết, lấy trạng thái không còn chết làm đích đến và làm điểm kết thúc như thế nào.” Bài kinh thứ 7.