Sa-môn, Bà-la-môn (2)
Đức Phật xét năm căn cảm thọ từng căn một — lạc, khổ, hỷ, ưu, xả — theo bốn mặt: chính căn ấy, nguồn gốc, sự chấm dứt và con đường đưa đến chấm dứt. Không hiểu thì chưa phải Sa-môn, Bà-la-môn thật.
Điểm thực hànhKhi một cảm thọ dễ chịu hay khó chịu sinh khởi, hãy chỉ ghi nhận nó và nhìn xem nó tùy thuộc vào sự chạm xúc nào; khi sự chạm xúc đổi thay, cảm thọ cũng đổi thay theo.
4. Phẩm Lạc Căn Sa-môn, Bà-la-môn (2) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có năm căn này. Năm căn nào? Căn lạc, căn khổ, căn hỷ, căn ưu và căn xả. Này các Tỷ-kheo, có những Sa-môn hay Bà-la-môn không hiểu căn lạc, không hiểu căn lạc sinh khởi từ đâu, không hiểu căn lạc chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn khổ, không hiểu căn khổ sinh khởi từ đâu, không hiểu căn khổ chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn hỷ, không hiểu căn hỷ sinh khởi từ đâu, không hiểu căn hỷ chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn ưu, không hiểu căn ưu sinh khởi từ đâu, không hiểu căn ưu chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn xả, không hiểu căn xả sinh khởi từ đâu, không hiểu căn xả chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Ta không nhìn nhận họ là Sa-môn giữa hàng Sa-môn, hay Bà-la-môn giữa hàng Bà-la-môn. Ngay trong đời này, họ cũng chưa tự mình hiểu thấu, chứng đạt và sống với mục đích của đời Sa-môn hay mục đích của đời Bà-la-môn.
Có những Sa-môn hay Bà-la-môn hiểu căn lạc, hiểu căn lạc sinh khởi từ đâu, hiểu căn lạc chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng hiểu căn khổ, hiểu căn khổ sinh khởi từ đâu, hiểu căn khổ chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng hiểu căn hỷ, hiểu căn hỷ sinh khởi từ đâu, hiểu căn hỷ chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng hiểu căn ưu, hiểu căn ưu sinh khởi từ đâu, hiểu căn ưu chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng hiểu căn xả, hiểu căn xả sinh khởi từ đâu, hiểu căn xả chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Ta nhìn nhận họ là Sa-môn giữa hàng Sa-môn và Bà-la-môn giữa hàng Bà-la-môn. Ngay trong đời này, họ tự mình hiểu thấu, chứng đạt và sống với mục đích của đời Sa-môn và mục đích của đời Bà-la-môn.”
Bài thứ 5.