Kinh Kiết Sử

Các vị Tỷ-kheo trưởng lão ở rừng Ambāṭaka tranh luận: ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ khác nghĩa hay đồng nghĩa? Cư sĩ Citta nghe được, đến gặp các vị và dùng ví dụ hai con bò buộc chung bằng một sợi dây để chỉ rõ: mắt không trói buộc các sắc, tai không trói buộc các tiếng; chính lòng ham muốn và tham ái khởi lên do duyên cả hai mới là sợi dây trói buộc. Các vị trưởng lão khen ngợi con mắt tuệ của ông đi suốt vào lời dạy sâu xa của Đức Phật.

Điểm thực hành

Khi bị một hình ảnh, âm thanh hay ý nghĩ kéo đi, đừng trách đối tượng bên ngoài: hãy nhìn thẳng vào lòng ham muốn và tham ái vừa khởi lên trong mình — đó mới là sợi dây cần tháo.

1. Phẩm Citta Kinh Kiết Sử Một lần, nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) trưởng lão đang ở gần Macchikāsaṇḍa, trong rừng Ambāṭaka. Lúc bấy giờ, sau bữa ăn, trên đường đi khất thực trở về, các vị trưởng lão ấy ngồi quây quần trong ngôi nhà tròn, và giữa các vị, câu chuyện sau đây khởi lên: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa, khác cách nói, hay đồng nghĩa, chỉ khác cách nói? Một số vị trưởng lão trả lời như vầy: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa và cũng khác cách nói.” Nhưng một số vị trưởng lão khác lại trả lời như vầy: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này đồng nghĩa, chỉ khác cách nói.”

Lúc bấy giờ, cư sĩ Citta đã đến Migapathaka vì một việc cần làm. Cư sĩ Citta nghe được câu chuyện các vị trưởng lão ấy đang bàn: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa, khác cách nói, hay đồng nghĩa, chỉ khác cách nói? Một số vị trưởng lão trả lời: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa và cũng khác cách nói.” Một số vị trưởng lão khác trả lời: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này đồng nghĩa, chỉ khác cách nói.” Rồi cư sĩ Citta đi đến chỗ các vị trưởng lão ấy; sau khi đến, đảnh lễ các vị trưởng lão rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, cư sĩ Citta thưa với các vị trưởng lão:

“Bạch chư Thượng tọa, con nghe rằng sau bữa ăn, trên đường đi khất thực trở về, các vị ngồi quây quần trong ngôi nhà tròn và giữa các vị đã khởi lên câu chuyện này: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa, khác cách nói, hay đồng nghĩa, chỉ khác cách nói? Một số vị trưởng lão trả lời: “Chư Hiền, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa và cũng khác cách nói.” Một số vị trưởng lão khác trả lời: ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ đồng nghĩa, chỉ khác cách nói. “Đúng vậy, này Cư sĩ.” “Bạch chư Thượng tọa, ‘kiết sử’ và ‘các pháp bị kiết sử’ — các pháp này khác nghĩa và cũng khác cách nói. Vậy, bạch chư Thượng tọa, con sẽ nói một ví dụ cho các vị.

Nhờ ví dụ, một số người có trí hiểu được ý nghĩa của lời nói. Bạch chư Thượng tọa, giả sử một con bò đực đen và một con bò đực trắng bị buộc chung với nhau bằng một sợi dây hay một cái ách. Nếu có người nói: ‘Con bò đực đen là sợi dây trói buộc của con bò đực trắng, và con bò đực trắng là sợi dây trói buộc của con bò đực đen’ — người nói như vậy có nói đúng không?” “Không đâu, này Cư sĩ. Này Cư sĩ, con bò đực đen không phải là sợi dây trói buộc của con bò đực trắng, và con bò đực trắng cũng không phải là sợi dây trói buộc của con bò đực đen; sợi dây trói buộc ở đây chính là sợi dây hay cái ách duy nhất mà hai con bò bị buộc chung vào.” “Cũng vậy, bạch chư Thượng tọa, mắt không phải là trói buộc của các sắc, và các sắc cũng không phải là trói buộc của mắt; mà hễ do duyên cả hai mà lòng ham muốn và tham ái khởi lên, thì chính lòng ham muốn và tham ái ấy là trói buộc ở đây.

Tai không phải là trói buộc của các tiếng, và các tiếng cũng không phải là trói buộc của tai; Mũi không phải là trói buộc của các hương, và các hương cũng không phải là trói buộc của mũi; Lưỡi không phải là trói buộc của các vị, và các vị cũng không phải là trói buộc của lưỡi; Thân không phải là trói buộc của các xúc, và các xúc cũng không phải là trói buộc của thân; mà hễ do duyên cả hai mà lòng ham muốn và tham ái khởi lên, thì chính lòng ham muốn và tham ái ấy là trói buộc ở đây. Ý không phải là trói buộc của các pháp, và các pháp cũng không phải là trói buộc của ý; mà hễ do duyên cả hai mà lòng ham muốn và tham ái khởi lên, thì chính lòng ham muốn và tham ái ấy là trói buộc ở đây.”

“Thật là điều lành cho ông, này Gia chủ! Thật khéo là điều lành cho ông, này Cư sĩ! Vì con mắt tuệ của ông đi suốt vào lời dạy sâu xa của Đức Phật.” Thứ nhất.