Nội Căn Do Nhân (3)

Đức Phật dạy: mắt và các căn trong còn lại đều là vô ngã, và ngay cả nguyên nhân, điều kiện sinh ra chúng cũng là vô ngã. Cái sinh ra từ vô ngã thì không thể là tự ngã; thấy rõ như vậy, vị đệ tử nhàm chán, hết tham và được giải thoát.

Điểm thực hành

Khi một cảm giác hay ý nghĩ khởi lên, hãy tự hỏi: nó sinh ra từ những điều kiện nào, và những điều kiện ấy có phải là mình không?

Phẩm Devadaha Nội Căn Do Nhân (3) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), mắt là vô ngã. Nguyên nhân và điều kiện làm sinh ra mắt cũng là vô ngã. Mắt sinh ra từ cái vô ngã, này các Tỷ-kheo, thì làm sao mắt lại có thể là tự ngã được? Lưỡi là vô ngã. Nguyên nhân và điều kiện làm sinh ra lưỡi cũng là vô ngã. Lưỡi sinh ra từ cái vô ngã, này các Tỷ-kheo, thì làm sao lưỡi lại có thể là tự ngã được? Ý là vô ngã. Nguyên nhân và điều kiện làm sinh ra ý cũng là vô ngã. Ý sinh ra từ cái vô ngã, này các Tỷ-kheo, thì làm sao ý lại có thể là tự ngã được? Thấy như vậy, vị Thánh đệ tử có học nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với thân và nhàm chán đối với ý. Do nhàm chán, tham nhạt dần; do tham nhạt dần, vị ấy được giải thoát; khi đã giải thoát, trí biết rằng mình đã giải thoát khởi lên nơi vị ấy.

Vị ấy biết rõ: “Sinh đã dứt, Phạm hạnh đã trọn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời sống này nữa.” Bài thứ 9.