Nội Căn Vô Thường Do Nhân

Đức Phật chỉ ra một chuỗi suy luận ngắn: sáu căn là vô thường, nhân và duyên sinh ra chúng cũng vô thường, vậy cái sinh ra từ vô thường làm sao thường còn được. Thấy vậy, đệ tử thánh nhàm chán sáu căn, ham muốn phai nhạt và được giải thoát.

Điểm thực hành

Khi bám vào một khả năng của thân đang mất dần, hãy nhớ: nó sinh từ những nhân duyên vô thường, nên chính nó cũng vô thường — nhớ vậy để bớt nắm giữ và bớt khổ.

Phẩm Devadaha Nội Căn Vô Thường Do Nhân “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), con mắt là vô thường. Nhân nào, duyên nào khiến con mắt sinh khởi — nhân và duyên ấy cũng vô thường. Này các Tỷ-kheo, con mắt sinh ra từ cái vô thường, làm sao nó thường còn được? Tai là vô thường. Mũi là vô thường. Lưỡi là vô thường. Thân là vô thường. Nhân nào, duyên nào khiến mỗi căn ấy sinh khởi — nhân và duyên ấy cũng vô thường. Mỗi căn ấy sinh ra từ cái vô thường, làm sao nó thường còn được? Ý là vô thường. Nhân nào, duyên nào khiến ý sinh khởi, này các Tỷ-kheo — nhân và duyên ấy cũng vô thường. Ý sinh ra từ cái vô thường, này các Tỷ-kheo, làm sao nó thường còn được?

Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, một đệ tử thánh có học trở nên nhàm chán đối với con mắt, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với thân và nhàm chán đối với ý; khi đã nhàm chán, ham muốn phai nhạt đi. Khi ham muốn phai nhạt, vị ấy được giải thoát. Khi đã giải thoát, vị ấy biết mình đã giải thoát. Vị ấy hiểu rõ: ‘Sự tái sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn gì nữa đối với trạng thái này.’” Bài thứ 7.