Kinh Về Người Làm

Đức Phật hỏi các Tỷ-kheo: do bám vào đâu mà quan điểm ‘làm ác cũng chẳng có tội, làm lành cũng chẳng có phước’ nảy sinh. Ngài chỉ ra quan điểm ấy sinh từ sự bám chấp vào năm uẩn và vào mọi cái được thấy, được nghe, được suy xét — tất cả đều vô thường và khổ. Ai dứt hết nghi ngờ về khổ, về nguồn gốc của khổ, về sự chấm dứt của khổ và về con đường diệt khổ thì được gọi là bậc Dự lưu.

Điểm thực hành

Khi một ý kiến cố định về mình hay về đời sống sau khi chết khởi lên trong tâm, hãy hỏi ngược lại: mình đang bám vào cảm thọ, tưởng hay thức nào mà ý kiến ấy mới đứng vững được?

1. Phẩm Dự Lưu Kinh Về Người Làm Câu chuyện xảy ra tại thành Sāvatthī. “Này các Tỷ-kheo, khi có cái gì, do bám vào cái gì, do khăng khăng chấp vào cái gì, mà quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác.

Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’?” Các Tỷ-kheo thưa: “Bạch Thế Tôn, các pháp của chúng con lấy Thế Tôn làm gốc, lấy Thế Tôn làm người dẫn dắt, lấy Thế Tôn làm nơi nương tựa. Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn tự làm rõ ý nghĩa của lời dạy ấy. Sau khi nghe Thế Tôn dạy, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” Đức Phật nói: “Vậy này các Tỷ-kheo, hãy nghe và khéo chú tâm, Ta sẽ giảng.” Các Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Đức Phật nói như sau:

“Khi có sắc, do bám vào sắc, do khăng khăng chấp vào sắc, quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’ Không có phước gì, cũng không có kết quả của phước.’ Khi có cảm thọ, do bám vào cảm thọ, do khăng khăng chấp vào cảm thọ, quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’.

Khi có tưởng, do bám vào tưởng, do khăng khăng chấp vào tưởng, quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’.

Khi có các hành, do bám vào các hành, do khăng khăng chấp vào các hành, quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’.

“Khi có thức, do bám vào thức, do khăng khăng chấp vào thức, quan điểm này nảy sinh: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’ Không có phước gì, cũng không có kết quả của phước.’ Các ông nghĩ sao, này các Tỷ-kheo, sắc là thường còn hay vô thường?”

“Là vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì là khổ hay là vui?” “Là khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, khổ, chịu sự thay đổi, nếu không bám vào cái ấy, thì quan điểm này có nảy sinh được không: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’ Không có phước gì, cũng không có kết quả của phước.’?”

“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Cảm thọ là thường còn hay vô thường?” “Tưởng là thường còn hay vô thường?” “Các hành là thường còn hay vô thường?” thức là thường còn hay vô thường?” “Là vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì là khổ hay là vui?” “Là khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, khổ, chịu sự thay đổi, nếu không bám vào cái ấy, thì quan điểm này có nảy sinh được không: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’ Không có phước gì, cũng không có kết quả của phước.’?”

“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Còn cái được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét — cái ấy là thường còn hay vô thường?” “Là vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì là khổ hay là vui?” “Là khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, khổ, chịu sự thay đổi, nếu không bám vào cái ấy, thì quan điểm này có nảy sinh được không: ‘Người làm — dù tự làm hay sai người khác làm — như chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, làm người khác buồn phiền, sai người làm buồn phiền, làm người khác khổ não, sai người làm khổ não, làm người khác run sợ, sai người làm run sợ, giết hại sinh mạng, lấy của không cho, phá cửa đột nhập, cướp bóc, cướp nhà đơn độc, chặn đường cướp giật, ngoại tình với vợ người, nói dối — làm như vậy cũng không phạm tội ác gì. Dù có người dùng bánh xe sắc như dao cạo mà giết hết mọi sinh vật trên mặt đất này thành một đống thịt, một khối thịt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ nam sông Hằng mà giết hại, tàn sát, chặt chém, sai người chặt chém, thiêu đốt, sai người thiêu đốt, thì cũng không vì thế mà có tội ác, cũng không có kết quả của tội ác. Dù có người đi dọc bờ bắc sông Hằng mà cho tặng, sai người cho tặng, cúng tế, sai người cúng tế, thì cũng không vì thế mà có phước, cũng không có kết quả của phước. Cho tặng, tự kiềm chế, giữ gìn, nói lời chân thật — không có phước gì, cũng không có kết quả của phước’ Không có phước gì, cũng không có kết quả của phước.’?”

“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Khi nào một vị đệ tử thánh, này các Tỷ-kheo, đã dứt bỏ nghi ngờ đối với sáu chỗ này, đã dứt bỏ nghi ngờ đối với khổ, đối với nguồn gốc của khổ, đối với sự chấm dứt của khổ, và đối với con đường dẫn đến sự chấm dứt của khổ — thì vị ấy, này các Tỷ-kheo, được gọi là vị đệ tử thánh đã chứng Dự lưu, không còn bị sa xuống cõi xấu, vững chắc, chắc chắn hướng đến giác ngộ.” Bài thứ 6.