Chấp Thủ Và Ưu Não

Đức Phật giảng chấp thủ đưa đến lo lắng như thế nào: người phàm xem uẩn là của tôi và là tự ngã, nên khi uẩn biến đổi, thức bám theo sự biến đổi ấy và lo lắng chiếm giữ tâm. Vị thánh đệ tử không xem uẩn như vậy nên không lo lắng.

Điểm thực hành

Lo lắng sinh ra khi ta bám vào uẩn như là mình; buông cách xem ấy thì tâm hết ưu não.

Phẩm Nakulapitā Chấp Thủ Và Ưu Não Câu chuyện này xảy ra ở thành Sāvatthī. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta sẽ giảng cho các ông về việc chấp thủ đưa đến lo lắng như thế nào, và việc không chấp thủ đưa đến không lo lắng như thế nào. Hãy lắng nghe và suy nghĩ cho kỹ, Ta sẽ nói.” “Thưa vâng, bạch Ngài,” các vị ấy đáp. Đức Phật nói như vầy: “Và chấp thủ đưa đến lo lắng như thế nào? Đó là khi một người bình thường không có học, chưa từng gặp các bậc Thánh, không rành và cũng không được rèn luyện theo Pháp của các bậc Thánh; chưa từng gặp các bậc chân nhân, không rành và cũng không được rèn luyện theo Pháp của các bậc chân nhân. Người ấy xem sắc là tự ngã, xem tự ngã có sắc, xem sắc ở trong tự ngã, hay xem tự ngã ở trong sắc.

Thế nhưng sắc của người ấy rồi cũng đổi thay và mất đi, Và vì sắc ấy biến đổi và trở nên khác đi, nên thức bám theo sự biến đổi của sắc. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của sắc, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, chiếm giữ tâm người ấy. Vì vậy, do chấp thủ mà người ấy trở nên sợ hãi, lo lắng, bận tâm và ưu não. Người ấy xem thọ là tự ngã, xem tự ngã có thọ, xem thọ ở trong tự ngã, hay xem tự ngã ở trong thọ. Thọ ấy của người ấy biến đổi và trở nên khác đi. Và vì thọ ấy biến đổi và trở nên khác đi, nên thức bám theo sự biến đổi của thọ. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của thọ, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, chiếm giữ tâm người ấy.

Vì vậy, do chấp thủ mà người ấy trở nên sợ hãi, lo lắng, bận tâm và ưu não. Người ấy xem tưởng là tự ngã, xem tự ngã có tưởng, xem tưởng ở trong tự ngã, hay xem tự ngã ở trong tưởng. Người ấy xem các hành là tự ngã, xem tự ngã có các hành, xem các hành ở trong tự ngã, hay xem tự ngã ở trong các hành. Các hành ấy của người ấy biến đổi và trở nên khác đi. Và vì các hành ấy biến đổi và trở nên khác đi, nên thức bám theo sự biến đổi của các hành. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của các hành, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, chiếm giữ tâm người ấy. Vì vậy, do chấp thủ mà người ấy trở nên sợ hãi, lo lắng, bận tâm và ưu não.

Người ấy xem thức là tự ngã, xem tự ngã có thức, xem thức ở trong tự ngã, hay xem tự ngã ở trong thức. Thế nhưng thức của người ấy rồi cũng đổi thay và mất đi, Và vì thức ấy biến đổi và trở nên khác đi, nên thức bám theo sự biến đổi của thức. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của thức, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, chiếm giữ tâm người ấy. Vì vậy, do chấp thủ mà người ấy trở nên sợ hãi, lo lắng, bận tâm và ưu não. Như vậy là chấp thủ đưa đến ưu não. Và thế nào là không chấp thủ đưa đến không ưu não? Đó là khi một vị Thánh đệ tử có học đã gặp các bậc Thánh, rành và được rèn luyện theo Pháp của các bậc Thánh; đã gặp các bậc chân nhân, rành và được rèn luyện theo Pháp của các bậc chân nhân.

Vị ấy không xem sắc là tự ngã, không xem tự ngã có sắc, không xem sắc ở trong tự ngã, cũng không xem tự ngã ở trong sắc. Khi sắc của người ấy đổi thay và mất đi, Và vì sắc ấy biến đổi và trở nên khác đi, thức không bám theo sự biến đổi của sắc. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của sắc, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, không chiếm giữ tâm người ấy. Vì tâm không bị chiếm giữ, người ấy không sợ hãi, không khổ sở, không chờ mong, và do không chấp thủ nên không lo lắng. Vị ấy không xem thọ là tự ngã, không xem tự ngã có thọ, không xem thọ ở trong tự ngã, cũng không xem tự ngã ở trong thọ. Thọ ấy của người ấy biến đổi và trở nên khác đi.

Và vì thọ ấy biến đổi và trở nên khác đi, thức không bám theo sự biến đổi của thọ. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của thọ, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, không chiếm giữ tâm người ấy. Vì tâm không bị chiếm giữ, người ấy không sợ hãi, không khổ sở, không chờ mong, và do không chấp thủ nên không lo lắng. Vị ấy không xem tưởng là tự ngã, không xem tự ngã có tưởng, không xem tưởng ở trong tự ngã, cũng không xem tự ngã ở trong tưởng. Vị ấy không xem các hành là tự ngã, không xem tự ngã có các hành, không xem các hành ở trong tự ngã, cũng không xem tự ngã ở trong các hành. cũng không xem tự ngã là cái có các hành; Các hành ấy của người ấy biến đổi và trở nên khác đi.

Và vì các hành ấy biến đổi và trở nên khác đi, thức không bám theo sự biến đổi của các hành. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của các hành, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, không chiếm giữ tâm người ấy. Vì tâm không bị chiếm giữ, người ấy không sợ hãi, không khổ sở, không chờ mong, và do không chấp thủ nên không lo lắng. Vị ấy không xem thức là tự ngã, không xem tự ngã có thức, không xem thức ở trong tự ngã, cũng không xem tự ngã ở trong thức. Khi thức của người ấy đổi thay và mất đi, Và vì thức ấy biến đổi và trở nên khác đi, thức không bám theo sự biến đổi của thức. Những nỗi lo lắng sinh từ việc bám theo sự biến đổi của thức, phát sinh đúng theo nguyên lý tự nhiên, không chiếm giữ tâm người ấy.

Vì tâm không bị chiếm giữ, người ấy không sợ hãi, không khổ sở, không chờ mong, và do không chấp thủ nên không lo lắng. Như vậy là không chấp thủ đưa đến không ưu não.” Thứ bảy.