Thiên Chấp: Abhinivesa
Kinh gộp ba thứ sinh cùng một gốc: dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc — cả ba đều sinh khi có uẩn, do bám chấp và khư khư giữ lấy uẩn. Bản Pāli rút gọn các vòng hỏi đáp sau; bản hiện đại viết đầy đủ cho cả năm uẩn.
Điểm thực hànhBa tên gọi, một gốc bệnh: hễ tay còn nắm chặt một uẩn, trói buộc sinh. Tập mở tay từ việc nhỏ nhất trong ngày.
15. Phẩm Các Quan Điểm Thiên Chấp: Abhinivesa Câu chuyện này xảy ra ở Sāvatthi. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi có cái gì, do bám chấp vào cái gì, khư khư giữ lấy cái gì, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra?” “Bạch Thế Tôn, các Pháp của chúng con lấy Đức Thế Tôn làm gốc, lấy Đức Thế Tôn làm người dẫn đường, lấy Đức Thế Tôn làm chỗ quay về cuối cùng. Xin Đức Thế Tôn hãy tự giải thích ý nghĩa của lời này; nghe từ Đức Thế Tôn, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” “Khi có sắc, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào sắc, khư khư giữ lấy sắc, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra. Khi có thọ, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào thọ, khư khư giữ lấy thọ, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra.
Khi có tưởng, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào tưởng, khư khư giữ lấy tưởng, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra. Khi có các hành, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào các hành, khư khư giữ lấy các hành, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra. Khi có thức, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào thức, khư khư giữ lấy thức, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc sinh ra. Các ông nghĩ sao, này các Tỷ-kheo, sắc là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc có sinh ra được không?”
“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Thọ là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc có sinh ra được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Tưởng là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc có sinh ra được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Các hành là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc có sinh ra được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Thức là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, dây trói buộc, sự khư khư chấp giữ và sự ràng buộc có sinh ra được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.”
Thấy như vậy, vị đệ tử thánh có học nhàm chán sắc, nhàm chán thọ, nhàm chán tưởng, nhàm chán các hành, nhàm chán thức. Do nhàm chán, ham muốn nhạt đi. Khi ham muốn nhạt đi, vị ấy được giải thoát. Khi được giải thoát, vị ấy biết: ‘Ta đã được giải thoát.’ Vị ấy hiểu rõ: ‘Sinh đã dứt, đời sống trong sạch đã sống xong, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.’” Thứ tám.