Bộ Mười Kinh Sa-môn Bà-la-môn Thứ Hai

Bộ mười kinh tiếp nối bài kinh Susīma: với từng mắt xích của duyên khởi — từ sự sinh ra, đời sống tiếp diễn, bám giữ, khát ái, cảm thọ, tiếp xúc, sáu xứ, danh và sắc, thức, cho đến các hành — Đức Phật đặt cùng một thước đo: ai không biết rõ mắt xích ấy, nguồn gốc của nó, sự tắt của nó và con đường đưa đến sự tắt của nó thì không được nhìn nhận là sa-môn hay Bà-la-môn thật; ai biết rõ bốn điều ấy theo từng mắt xích thì chứng ngộ ngay trong đời này mục đích của đời sống phạm hạnh.

Điểm thực hành

Hãy lấy từng mắt xích đang vận hành trong đời mình — một cơn khát ái, một lần bám giữ — và tự kiểm tra: mình đã biết rõ nó, nguồn gốc của nó, lúc nó tắt và con đường làm nó tắt chưa?

Phẩm Sa-môn Bà-la-môn Bộ Mười Kinh Bắt Đầu Bằng Kinh Sự Sinh Ra Đức Phật đang ở tại Sāvatthī. — Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ sự sinh ra, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự sinh ra, không biết rõ sự tắt của sự sinh ra, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự sinh ra — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ sự sinh ra, biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự sinh ra, biết rõ sự tắt của sự sinh ra, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự sinh ra — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ đời sống tiếp diễn, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của đời sống tiếp diễn, không biết rõ sự tắt của đời sống tiếp diễn, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của đời sống tiếp diễn — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ đời sống tiếp diễn, biết rõ nguồn gốc sinh ra của đời sống tiếp diễn, biết rõ sự tắt của đời sống tiếp diễn, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của đời sống tiếp diễn — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ sự bám giữ, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự bám giữ, không biết rõ sự tắt của sự bám giữ, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự bám giữ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ sự bám giữ, biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự bám giữ, biết rõ sự tắt của sự bám giữ, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự bám giữ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ khát ái, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của khát ái, không biết rõ sự tắt của khát ái, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của khát ái — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ khát ái, biết rõ nguồn gốc sinh ra của khát ái, biết rõ sự tắt của khát ái, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của khát ái — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ cảm thọ, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của cảm thọ, không biết rõ sự tắt của cảm thọ, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của cảm thọ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ cảm thọ, biết rõ nguồn gốc sinh ra của cảm thọ, biết rõ sự tắt của cảm thọ, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của cảm thọ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ sự tiếp xúc, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự tiếp xúc, không biết rõ sự tắt của sự tiếp xúc, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự tiếp xúc — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ sự tiếp xúc, biết rõ nguồn gốc sinh ra của sự tiếp xúc, biết rõ sự tắt của sự tiếp xúc, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sự tiếp xúc — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ sáu xứ, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của sáu xứ, không biết rõ sự tắt của sáu xứ, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sáu xứ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ sáu xứ, biết rõ nguồn gốc sinh ra của sáu xứ, biết rõ sự tắt của sáu xứ, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của sáu xứ — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ danh và sắc, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của danh và sắc, không biết rõ sự tắt của danh và sắc, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của danh và sắc — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ danh và sắc, biết rõ nguồn gốc sinh ra của danh và sắc, biết rõ sự tắt của danh và sắc, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của danh và sắc — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ thức, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của thức, không biết rõ sự tắt của thức, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của thức — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ thức, biết rõ nguồn gốc sinh ra của thức, biết rõ sự tắt của thức, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của thức — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

— Các sa-môn hay Bà-la-môn nào không biết rõ các hành, không biết rõ nguồn gốc sinh ra của các hành, không biết rõ sự tắt của các hành, không biết rõ con đường đưa đến sự tắt của các hành — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy không được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, cũng không tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn. — Ngược lại, các sa-môn hay Bà-la-môn nào biết rõ các hành, biết rõ nguồn gốc sinh ra của các hành, biết rõ sự tắt của các hành, biết rõ con đường đưa đến sự tắt của các hành — những sa-môn hay Bà-la-môn ấy được Ta nhìn nhận là sa-môn thật trong hàng sa-môn, là Bà-la-môn thật trong hàng Bà-la-môn, và các Tôn giả ấy, ngay trong đời hiện tại này, tự mình, bằng hiểu biết trực tiếp cao nhất, biết rõ, chứng ngộ và an trú trong mục đích của đời sống sa-môn, mục đích của đời sống Bà-la-môn.

Bài thứ 11. Phẩm Sa-môn Bà-la-môn là phẩm thứ tám.

Phần kệ tóm tắt

Mười một yếu tố duyên được nói đến, là sự phân chia theo bốn sự thật; Phẩm Sa-môn Bà-la-môn, trong phần Nhân Duyên, là phẩm thứ tám.

Phần kệ tóm tắt các phẩm

Đức Phật, Vật Thực, Mười Lực, Kaḷāra, và Gia Chủ là phẩm thứ năm; Phẩm Khổ, Phẩm Lớn, và phẩm thứ tám là Sa-môn Bà-la-môn.