Nhân

Tại thị trấn Kammāsadhamma của dân Kuru, Tôn giả Ānanda thưa rằng lý duyên khởi tuy sâu xa mà với ngài lại thấy rõ ràng như bày trước mắt. Đức Phật chỉnh lại: đừng nói vậy — chính vì chúng sinh không hiểu thấu, không xuyên thấu pháp này nên mới rối như cuộn chỉ, không thoát khỏi luân hồi; rồi Ngài giảng lại hai chiều hình thành và dừng lại của cả khối khổ qua ví dụ cây lớn, nói riêng với Ānanda.

Điểm thực hành

Đừng vội cho rằng mình đã hiểu một điều sâu chỉ vì nghe qua thấy dễ: hãy lấy một mắt xích duyên khởi và tự truy lại nó trong một khổ đau cụ thể của chính mình.

Phẩm Khổ Nhân Một lần, Đức Phật đang ở giữa xứ của dân Kuru, tại một thị trấn của dân Kuru tên là Kammāsadhamma. Rồi Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật; đến nơi, ngài cúi lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Phật: — Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn! Thật lạ lùng, bạch Thế Tôn! Lý duyên khởi này sâu xa đến thế, và trông nó cũng sâu xa đến thế, vậy mà đối với con, nó cứ như rõ ràng, bày ra trước mắt vậy.” — Đừng nói vậy, Ānanda! Đừng nói vậy, Ānanda! Lý duyên khởi này thật sâu xa, và trông nó cũng thật sâu xa, Ānanda. Này Ānanda, chính vì không hiểu rõ, không xuyên thấu được pháp này mà lớp chúng sinh này rối như một cuộn chỉ, rối như một búi chỉ thắt nút, bết lại như cỏ muñja và cỏ lau, không thoát ra khỏi những nơi mất mát, những cõi xấu, chốn đọa đày và vòng luân hồi.

Này Ānanda, có những thứ làm mồi cho sự bám giữ. Ai sống mà chỉ chăm chăm nhìn vào mặt khoái lạc của những thứ ấy thì khát ái trong người đó lớn dần lên. Có khát ái thì có bám giữ; có bám giữ thì có đời sống tiếp diễn; có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra; có sự sinh ra thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng kéo đến. Cả khối khổ to lớn ấy hình thành như vậy đó. Ví như, này Ānanda, có một cây thật lớn. Bao nhiêu rễ của nó đâm xuống dưới, bao nhiêu rễ đâm ngang ra, tất cả đều hút nhựa đưa lên nuôi cây. Được nuôi và tiếp sức như thế, này Ānanda, cây lớn ấy sẽ đứng vững rất lâu. Cũng vậy, này Ānanda, có những thứ làm mồi cho sự bám giữ. Ai sống mà chỉ chăm chăm nhìn vào mặt khoái lạc của những thứ ấy thì khát ái trong người đó lớn dần lên.

Có khát ái thì có bám giữ; có bám giữ thì có đời sống tiếp diễn; có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra; có sự sinh ra thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng kéo đến; cả khối khổ to lớn ấy hình thành như vậy đó. Ngược lại, này Ānanda, có những thứ làm mồi cho sự bám giữ. Ai sống mà nhìn rõ mặt nguy hại của những thứ ấy thì khát ái trong người đó tắt đi. Khát ái tắt thì sự bám giữ tắt; bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt; đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt; sự sinh ra tắt thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng đều tắt; cả khối khổ to lớn ấy dừng lại như vậy đó. Ví như, này Ānanda, có một cây thật lớn.

Rồi một người mang theo cuốc và giỏ đi đến. Người ấy chặt cây ngay ở gốc, chặt xong thì đào đất lên, đào xong thì nhổ hết rễ ra, cho đến những sợi rễ nhỏ và cuống rễ bé nhất cũng không chừa. Người ấy chặt cây thành từng khúc. Chặt khúc xong, người ấy bổ ra; bổ xong thì chẻ thành từng mảnh nhỏ, chẻ xong thì đem phơi giữa gió và nắng cho khô, phơi khô xong thì lấy lửa đốt, đốt xong thì vun lại thành tro, thành tro xong thì sàng tro ấy giữa trận gió lớn, hay thả xuống một dòng nước chảy xiết cho nước cuốn đi. Như vậy, này Ānanda, cây lớn ấy đã bị cắt tận gốc, trở thành như gốc cây thốt nốt cụt đầu, bị xóa sạch, sau này không thể mọc lên lại nữa. Cũng vậy, này Ānanda, có những thứ làm mồi cho sự bám giữ. Ai sống mà nhìn rõ mặt nguy hại của những thứ ấy thì khát ái trong người đó tắt đi.

Khát ái tắt thì sự bám giữ tắt; bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt; đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt; sự sinh ra tắt thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng đều tắt. Cả khối khổ to lớn ấy dừng lại như vậy đó.” Bài thứ 10. Phẩm Khổ là phẩm thứ sáu.

Phần kệ tóm tắt

Kinh Xét Hỏi Kỹ và kinh Thủ, và hai kinh Kiết Sử; hai kinh được nói bằng ví dụ Cây Lớn, kinh Cây Non là bài thứ 7; Danh Sắc và Thức, và Nhân — gồm đủ mười bài ấy.