Danh Sắc

Đức Phật nói về danh và sắc — phần tinh thần và phần thân thể của một chúng sinh: ai chỉ nhìn mặt khoái lạc của những thứ làm siết chặt các kiết sử thì danh sắc bước vào đời sống mới và cả khối khổ hình thành theo chuỗi duyên khởi. Ai nhìn rõ mặt nguy hại thì danh sắc không bước vào nữa và cả khối khổ dừng lại; ví dụ cây lớn được rễ nuôi thì đứng lâu, bị chặt tận gốc thì không mọc lại, minh họa cho hai chiều ấy.

Điểm thực hành

Hãy để ý một lần thân và tâm mình cùng khởi lên bám víu trong ngày — thân căng ra, tâm ham muốn — và tập nhìn thẳng vào mặt nguy hại của nó ngay lúc ấy.

Phẩm Khổ Danh Sắc Đức Phật đang ở Xá-vệ. — Này các Tỷ-kheo, có những thứ làm siết chặt thêm các kiết sử. Ai sống mà chỉ chăm chăm nhìn vào mặt khoái lạc của những thứ ấy thì danh và sắc bước vào một đời sống mới. Có danh và sắc thì có sáu xứ; có sáu xứ thì có sự tiếp xúc; có sự tiếp xúc thì có cảm thọ; có cảm thọ thì có khát ái; có khát ái thì có bám giữ; có bám giữ thì có đời sống tiếp diễn; có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra; có sự sinh ra thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng kéo đến; Cả khối khổ to lớn ấy hình thành như vậy đó. Ví như, này các Tỷ-kheo, có một cây thật lớn. Bao nhiêu rễ của nó đâm xuống dưới, bao nhiêu rễ đâm ngang ra, tất cả đều hút nhựa đưa lên nuôi cây.

Được nuôi và tiếp sức như thế, này các Tỷ-kheo, cây lớn ấy sẽ đứng vững rất lâu. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có những thứ làm siết chặt thêm các kiết sử. Ai sống mà chỉ chăm chăm nhìn vào mặt khoái lạc của những thứ ấy thì danh và sắc bước vào một đời sống mới. Có danh và sắc thì có sáu xứ; có sáu xứ thì có sự tiếp xúc; có sự tiếp xúc thì có cảm thọ; có cảm thọ thì có khát ái; có khát ái thì có bám giữ; có bám giữ thì có đời sống tiếp diễn; có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra; có sự sinh ra thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng kéo đến; Cả khối khổ to lớn ấy hình thành như vậy đó. Ngược lại, này các Tỷ-kheo, có những thứ làm siết chặt thêm các kiết sử. Ai sống mà nhìn rõ mặt nguy hại của những thứ ấy thì danh và sắc không bước vào đời sống mới nữa.

Danh và sắc tắt thì sáu xứ tắt; sáu xứ tắt thì sự tiếp xúc tắt; sự tiếp xúc tắt thì cảm thọ tắt; cảm thọ tắt thì khát ái tắt; khát ái tắt thì sự bám giữ tắt; bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt; đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt; sự sinh ra tắt thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng đều tắt; Cả khối khổ to lớn ấy dừng lại như vậy đó. Ví như, này các Tỷ-kheo, có một cây thật lớn. Rồi một người mang theo cuốc và giỏ đi đến. Người ấy chặt cây ngay ở gốc, đào đất lên, nhổ hết rễ ra cho đến những sợi rễ nhỏ nhất, rồi chặt cây thành từng khúc, bổ ra, chẻ thành từng mảnh nhỏ, phơi khô giữa gió và nắng, lấy lửa đốt thành tro, rồi sàng tro giữa trận gió lớn hay thả xuống một dòng nước chảy xiết cho nước cuốn đi.

Như vậy, cây lớn ấy đã bị cắt tận gốc, trở thành như gốc cây thốt nốt cụt đầu, bị xóa sạch, sau này không thể mọc lên lại nữa. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có những thứ làm siết chặt thêm các kiết sử. Ai sống mà nhìn rõ mặt nguy hại của những thứ ấy thì danh và sắc không bước vào đời sống mới nữa. Danh và sắc tắt thì sáu xứ tắt; sáu xứ tắt thì sự tiếp xúc tắt; sự tiếp xúc tắt thì cảm thọ tắt; cảm thọ tắt thì khát ái tắt; khát ái tắt thì sự bám giữ tắt; bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt; đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt; sự sinh ra tắt thì già và chết, sầu muộn, than khóc, đau đớn, buồn phiền và tuyệt vọng đều tắt; Cả khối khổ to lớn ấy dừng lại như vậy đó.”

Bài thứ 8.