Trang chủ › Tiểu Bộ › Giảng Về Cõi Tái Sinh

Giảng Về Cõi Tái Sinh

1.6. Gatikathā · PS1.6 · 119 đoạn

Phần này phân tích sự tái sinh vào các cõi tốt — gia đình giàu sang ở cõi người, chư thiên cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc — theo lý duyên khởi của Vi Diệu Pháp: sự tái sinh ấy do duyên của tám nhân khi nghiệp đi kèm với trí (ba nhân thiện lúc xung lực, hai nhân bất thiện lúc bám víu, ba nhân vô ký lúc tục sinh), và do duyên của sáu nhân khi nghiệp không đi kèm với trí. Bản kinh cũng liệt kê các nhóm pháp tại khoảnh khắc tục sinh — năm uẩn, bốn đại, danh và sắc — cùng các quan hệ duyên của chúng: cùng sinh, hỗ tương, nương tựa, tương ưng hay không tương ưng.

Điểm thực hành

Bài kinh cho thấy cõi tái sinh được quyết định ngay trong những khoảnh khắc tâm hiện tại: lúc hành động có trí đi kèm hay không. Hôm nay, trước một việc thiện định làm — bố thí, giúp người — hãy dừng một nhịp để làm với sự hiểu biết rõ ràng thay vì theo thói quen mù mờ; khác biệt “đi kèm với trí” ấy chính là khác biệt mà bài kinh phân tích.

Phân Tích Đạo Phẩm 1: Phẩm Lớn (Mahāvagga) 1.6. Giảng Về Cõi Tái Sinh (Gatikathā) Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với chư thiên cõi sắc, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với chư thiên cõi vô sắc, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân.

Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân. Đối với chư thiên cõi sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân. Đối với chư thiên cõi vô sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân. Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân nào? Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có ba nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.”

Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có ba nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Do duyên danh sắc cũng có thức; do duyên thức cũng có danh sắc.” Vào khoảnh khắc tục sinh, năm uẩn là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn đại (đất, nước, lửa, gió) là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương và duyên nương tựa. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba hành tạo nên sự sống là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng.

Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, năm quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng.

Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai mươi tám pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân này. Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân nào? Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có ba nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó.

Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.” Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có ba nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Do duyên danh sắc cũng có thức; do duyên thức cũng có danh sắc.” Vào khoảnh khắc tục sinh, năm uẩn là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn đại (đất, nước, lửa, gió) là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương và duyên nương tựa.

Vào khoảnh khắc tục sinh, ba hành tạo nên sự sống là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, năm quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng.

Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai mươi tám pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của tám nhân này. Đối với chư thiên cõi sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân nào?

Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có ba nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.” Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có ba nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Do duyên danh sắc cũng có thức; do duyên thức cũng có danh sắc.” Vào khoảnh khắc tục sinh, năm uẩn là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn đại (đất, nước, lửa, gió) là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương và duyên nương tựa. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba hành tạo nên sự sống là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, năm quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai mươi tám pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng.

Đối với chư thiên cõi sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân này. Đối với chư thiên cõi vô sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân nào? Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có ba nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.” Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có ba nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó.

Vì thế mà nói: “Do duyên danh cũng có thức; do duyên thức cũng có danh.” Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, năm quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Đối với chư thiên cõi vô sắc, sự tái sinh là do duyên của tám nhân này.

Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của bao nhiêu nhân? Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của sáu nhân. Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của sáu nhân.

Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của sáu nhân nào? Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có hai nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.” Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có hai nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, các nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Do duyên danh sắc cũng có thức; do duyên thức cũng có danh sắc.”

Vào khoảnh khắc tục sinh, năm uẩn là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn đại (đất, nước, lửa, gió) là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương và duyên nương tựa. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba hành tạo nên sự sống là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng.

Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười hai pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai mươi sáu pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Đối với việc tái sinh vào cõi tốt, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của sáu nhân này.

Đối với các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp vua chúa (Sát-đế-lỵ), các gia đình lớn giàu có thuộc giai cấp Bà-la-môn, các gia đình lớn giàu có của gia chủ, và đối với chư thiên cõi dục, khi không đi kèm với trí, sự tái sinh là do duyên của sáu nhân nào? Vào khoảnh khắc xung lực của nghiệp thiện, có hai nhân thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc thiện.” Vào khoảnh khắc bám víu, có hai nhân bất thiện; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Các hành cũng có duyên là gốc bất thiện.” Vào khoảnh khắc tục sinh, có hai nhân vô ký; vào khoảnh khắc ấy, hai nhân ấy là duyên cùng sinh cho tư (tác ý) sinh ra lúc đó. Vì thế mà nói: “Do duyên danh sắc cũng có thức; do duyên thức cũng có danh sắc.” Vào khoảnh khắc tục sinh, năm uẩn là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn đại (đất, nước, lửa, gió) là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương và duyên nương tựa. Vào khoảnh khắc tục sinh, ba hành tạo nên sự sống là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười bốn pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn uẩn vô sắc là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, bốn quyền là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai nhân là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, danh và thức là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, mười hai pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên tương ưng. Vào khoảnh khắc tục sinh, hai mươi sáu pháp này là duyên cùng sinh, duyên hỗ tương, duyên nương tựa và duyên không tương ưng.