Kinh Gotamī — Việc Thành Lập Ni Đoàn

Mahāpajāpatī Gotamī — dì và dưỡng mẫu của Đức Phật — ba lần xin cho nữ nhân được xuất gia và ba lần bị từ chối. Bà cạo đầu, mặc y cà-sa, cùng các phụ nữ Sakya đi bộ đến Vesālī, đứng khóc ngoài cổng với chân sưng và thân đầy bụi. Ānanda can thiệp, cũng bị từ chối ba lần, rồi đổi cách hỏi: ‘nữ nhân có thể chứng bốn quả thánh không?’ — Đức Phật đáp: có thể. Nhắc thêm ơn dưỡng dục của Gotamī, Ānanda xin lại và Đức Phật chấp thuận với điều kiện tám kính pháp (garudhamma), kết luận bằng ví dụ cái đê: các pháp ấy được chế định để phòng ngừa, dù lời tiên tri kèm theo là Chánh pháp sẽ rút từ một ngàn năm xuống năm trăm năm.

Điểm thực hành

Cấu trúc của câu chuyện là một bài học về cách một câu hỏi được trả lời: ba lần xin trực tiếp đều bị từ chối; điều thay đổi kết quả là câu hỏi về khả năng — ‘họ có thể chứng quả không?’ Một khi khả năng đã được xác nhận là có, việc từ chối không còn đứng vững trước chính lý do của nó. Và phép ẩn dụ cuối cùng của Đức Phật là cái đê: không phải tường cấm, mà là bờ giữ cho nước khỏi tràn — các kính pháp nằm trong logic ấy.

Phẩm Gotamī Kinh Gotamī — Việc Thành Lập Ni Đoàn Một thời, Đức Thế Tôn ở tại xứ Sakya, gần Kapilavatthu, trong tu viện Nigrodha (cây đa). Rồi Mahāpajāpatī Gotamī đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, bà đảnh lễ Đức Thế Tôn và đứng qua một bên. Đứng một bên, Mahāpajāpatī Gotamī nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Thôi đủ rồi, này Gotamī. Đừng tán thành việc nữ nhân xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” Lần thứ hai, Mahāpajāpatī Gotamī nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.”

“Thôi đủ rồi, này Gotamī. Đừng tán thành việc nữ nhân xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” Lần thứ ba, Mahāpajāpatī Gotamī nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Thôi đủ rồi, này Gotamī. Đừng tán thành việc nữ nhân xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” Rồi Mahāpajāpatī Gotamī, nghĩ rằng ‘Đức Phật không cho phép nữ nhân xuất gia trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố’, đau khổ, sầu muộn, mặt đẫm nước mắt, khóc lóc, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài giữ Ngài ở phía bên phải, rồi ra về.

Rồi Đức Thế Tôn, sau khi ở tại Kapilavatthu bao lâu tùy ý, lên đường đi Vesālī. Du hành từng chặng, Ngài đến Vesālī, và tại đấy Đức Thế Tôn ở tại Vesālī, trong Đại Lâm, giảng đường nóc nhọn. Rồi Mahāpajāpatī Gotamī cạo tóc, mặc các y màu vàng nghệ (cà-sa); cùng với nhiều phụ nữ Sakya, bà lên đường đi Vesālī. Du hành từng chặng, bà đến Vesālī và đi vào Đại Lâm, giảng đường nóc nhọn. Rồi Mahāpajāpatī Gotamī đứng khóc ở ngoài cổng — chân sưng phồng, thân mình phủ bụi, đau khổ, sầu muộn, mặt đẫm nước mắt. Tôn giả Ānanda thấy Mahāpajāpatī Gotamī đang đứng khóc ở ngoài cổng — chân sưng phồng, thân mình phủ bụi, đau khổ, sầu muộn, mặt đẫm nước mắt. Thấy vậy, Tôn giả nói với Mahāpajāpatī Gotamī:

“Này Gotamī, vì sao bà đứng khóc ở ngoài cổng — chân sưng phồng, thân mình phủ bụi, đau khổ, sầu muộn, mặt đẫm nước mắt — như vậy?” “Thưa ngài Ānanda, đó là vì Đức Phật không cho phép nữ nhân xuất gia trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Vậy thì, này Gotamī, hãy chờ ở đây một lát, trong khi tôi xin Đức Phật cho phép nữ nhân được xuất gia.” Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, Tôn giả đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Đã ngồi một bên, Tôn giả Ānanda nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, Mahāpajāpatī Gotamī đang đứng khóc ở ngoài cổng — chân sưng phồng, thân mình phủ bụi, đau khổ, sầu muộn, mặt đẫm nước mắt. Bà nói rằng đó là vì Đức Phật không cho phép nữ nhân xuất gia.

Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Thôi đủ rồi, này Ānanda. Đừng tán thành việc nữ nhân xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” Lần thứ hai, Tôn giả Ānanda lại xin Đức Phật như vậy — và lại bị từ chối bằng cùng những lời ấy. Lần thứ ba, Tôn giả Ānanda nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Thôi đủ rồi, này Ānanda. Đừng tán thành việc nữ nhân xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.”

Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: “Đức Phật không cho phép nữ nhân xuất gia. Sao ta không thử một cách tiếp cận khác?” Rồi Tôn giả Ānanda nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, một người nữ — sau khi xuất gia từ bỏ gia đình vào đời sống không nhà trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố — có thể chứng ngộ quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất lai, hay quả A-la-hán không?” “Có thể, này Ānanda, một người nữ — sau khi xuất gia — có thể chứng ngộ quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất lai, và cả quả A-la-hán.” “Thưa Ngài, nếu một người nữ — sau khi xuất gia — có thể chứng ngộ quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất lai và cả quả A-la-hán; thì thưa Ngài, Mahāpajāpatī Gotamī đã giúp Đức Phật rất nhiều: là dì của Ngài, bà đã nuôi dưỡng, chăm sóc và cho Ngài bú sữa; khi thân mẫu của Đức Phật qua đời, bà đã nuôi Ngài bằng chính bầu sữa của mình.

Thưa Ngài, lành thay nếu nữ nhân được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố.” “Nếu, này Ānanda, Mahāpajāpatī Gotamī chấp nhận tám kính pháp (pháp tôn trọng) này, thì đó sẽ là lễ thọ cụ túc giới của bà — Một Tỷ-kheo-ni, dù đã thọ cụ túc giới một trăm năm, vẫn phải đảnh lễ một Tỷ-kheo mới thọ cụ túc giới trong ngày hôm ấy; phải đứng dậy đón, chắp tay chào, và xử sự đúng lễ đối với vị ấy. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni không được an cư mùa mưa tại một trú xứ không có Tỷ-kheo. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua.

Mỗi nửa tháng, một Tỷ-kheo-ni phải thỉnh cầu hai điều từ Tăng đoàn Tỷ-kheo: hỏi ngày trai giới, và đến để nghe lời giáo giới (khuyên dạy). Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Sau khi an cư mùa mưa xong, một Tỷ-kheo-ni phải làm lễ Tự tứ trước cả hai Tăng đoàn về ba phương diện: điều đã thấy, điều đã nghe, và điều nghi ngờ. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni phạm một trọng pháp (kính pháp) phải hành pháp phạt mānatta nửa tháng trước cả hai Tăng đoàn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua.

Một học nữ (sikkhamānā) đã học tập hai năm trong sáu pháp phải xin thọ cụ túc giới trước cả hai Tăng đoàn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni không được dùng bất cứ cách nào để mắng nhiếc hay lăng mạ một Tỷ-kheo. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Từ hôm nay trở đi, con đường lời nói phê bình của Tỷ-kheo-ni đối với Tỷ-kheo bị chặn lại (bị cấm); con đường lời nói phê bình của Tỷ-kheo đối với Tỷ-kheo-ni thì không bị chặn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua.

Nếu, này Ānanda, Mahāpajāpatī Gotamī chấp nhận tám kính pháp này, thì đó sẽ là lễ thọ cụ túc giới của bà.” Rồi Tôn giả Ānanda, sau khi học tám kính pháp này từ chính Đức Phật, đi đến chỗ Mahāpajāpatī Gotamī; sau khi đến, Tôn giả nói với Mahāpajāpatī Gotamī: “Nếu bà, này Gotamī, chấp nhận tám kính pháp, thì đó sẽ là lễ thọ cụ túc giới của bà — Một Tỷ-kheo-ni, dù đã thọ cụ túc giới một trăm năm, vẫn phải đảnh lễ một Tỷ-kheo mới thọ cụ túc giới trong ngày hôm ấy; phải đứng dậy đón, chắp tay chào, và xử sự đúng lễ đối với vị ấy. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni không được an cư mùa mưa tại một trú xứ không có Tỷ-kheo. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Mỗi nửa tháng, một Tỷ-kheo-ni phải thỉnh cầu hai điều từ Tăng đoàn Tỷ-kheo: hỏi ngày trai giới, và đến để nghe lời giáo giới (khuyên dạy). Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Sau khi an cư mùa mưa xong, một Tỷ-kheo-ni phải làm lễ Tự tứ trước cả hai Tăng đoàn về ba phương diện: điều đã thấy, điều đã nghe, và điều nghi ngờ. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni phạm một trọng pháp (kính pháp) phải hành pháp phạt mānatta nửa tháng trước cả hai Tăng đoàn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một học nữ (sikkhamānā) đã học tập hai năm trong sáu pháp phải xin thọ cụ túc giới trước cả hai Tăng đoàn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Một Tỷ-kheo-ni không được dùng bất cứ cách nào để mắng nhiếc hay lăng mạ một Tỷ-kheo. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua.

Từ hôm nay trở đi, con đường lời nói phê bình của Tỷ-kheo-ni đối với Tỷ-kheo bị chặn lại (bị cấm); con đường lời nói phê bình của Tỷ-kheo đối với Tỷ-kheo-ni thì không bị chặn. Pháp này cũng phải được cung kính, tôn trọng, quý trọng và cúng dường, và trọn đời không được vượt qua. Nếu bà, này Gotamī, chấp nhận tám kính pháp này, thì đó sẽ là lễ thọ cụ túc giới của bà.” “Thưa ngài Ānanda, ví như một người nữ hay người nam còn trẻ, thanh xuân, thích trang điểm, đã gội đầu sạch; sau khi nhận được một vòng hoa sen, hoa nhài hay hoa leo, người ấy dùng hai tay đón lấy và đặt lên đỉnh đầu — điều tôn quý nhất của thân. Cũng vậy, thưa ngài Ānanda, tôi chấp nhận tám kính pháp này như những pháp trọn đời không được vượt qua.”

Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, Tôn giả đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Đã ngồi một bên, Tôn giả Ānanda nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, Mahāpajāpatī Gotamī đã chấp nhận tám kính pháp như những pháp trọn đời không được vượt qua.” “Này Ānanda, nếu nữ nhân không được xuất gia — từ bỏ gia đình, vào đời sống không nhà — trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên bố, thì đời sống Phạm hạnh đã tồn tại lâu dài. Chánh pháp đã tồn tại một ngàn năm. Nhưng vì nay, này Ānanda, nữ nhân đã được xuất gia, đời sống Phạm hạnh sẽ không tồn tại lâu dài. Nay Chánh pháp sẽ chỉ tồn tại năm trăm năm. Ví như, này Ānanda, những gia đình nào có nhiều phụ nữ và ít đàn ông, những gia đình ấy dễ bị bọn cướp và trộm vại (thùng) tấn công; cũng vậy, này Ānanda, trong một Pháp và Luật mà nữ nhân được xuất gia, đời sống Phạm hạnh ở đó không tồn tại lâu dài.

Ví như, này Ānanda, một ruộng lúa trù phú — khi bệnh gọi là ‘xương trắng’ tấn công nó, ruộng lúa ấy không tồn tại lâu dài; cũng vậy, này Ānanda, trong một Pháp và Luật mà nữ nhân được xuất gia, đời sống Phạm hạnh ở đó không tồn tại lâu dài. Ví như, này Ānanda, một ruộng mía trù phú — khi bệnh gọi là ‘thối đỏ’ tấn công nó, ruộng mía ấy không tồn tại lâu dài; cũng vậy, này Ānanda, trong một Pháp và Luật mà nữ nhân được xuất gia, đời sống Phạm hạnh ở đó không tồn tại lâu dài. Ví như, này Ānanda, một người đắp đê quanh một hồ nước lớn để phòng ngừa, phòng cho nước không tràn qua; cũng vậy, này Ānanda, để phòng ngừa, Ta đã chế định tám kính pháp này cho các Tỷ-kheo-ni, là những pháp trọn đời không được vượt qua.”

Bài thứ 1.