Kinh Ngày Trai Giới (Uposatha)

Đêm trai giới, Ānanda ba lần thỉnh Đức Phật thuyết giới bổn và ba lần Ngài im lặng, rồi nói: ‘Hội chúng không thanh tịnh.’ Mahāmoggallāna dùng tâm quán thấy kẻ phá giới đang ngồi giữa Tăng đoàn, ba lần mời ra không được, phải nắm tay đưa ra ngoài và cài chốt cửa. Từ đó Đức Phật giao lễ trai giới cho chính Tăng đoàn tự làm, và nhắc lại tám điều kỳ diệu của biển và của Pháp-Luật (phần này bản Pāli tóm lược bằng dấu lặp, trỏ về bài kinh Pahārāda trước đó — bản soạn ghi rõ chỗ tóm lược). Bài kinh kết thúc Phẩm Lớn.

Điểm thực hành

Đức Phật không thuyết giới trong một hội chúng có người giả tu chưa bị xử lý — không phải vì ghét người ấy, mà vì nghi lễ chung không thể xây trên sự giả vờ chung. Trong đời sống tập thể, có những lúc việc cần làm không phải là ‘tiếp tục chương trình’ mà là dừng lại, gọi tên vấn đề, và xử lý nó một cách trực tiếp nhưng không ồn ào — như Moggallāna đã làm trong đêm ấy.

Phẩm Lớn Kinh Ngày Trai Giới (Uposatha) Một thời, Đức Thế Tôn ở gần Sāvatthī, tại Đông Viên, trong lâu đài của mẹ của Migāra. Lúc bấy giờ, vào đúng ngày trai giới hôm ấy, Đức Thế Tôn đang ngồi với Tăng đoàn Tỷ-kheo vây quanh. Rồi Tôn giả Ānanda, khi đêm đã khuya, canh đầu đã qua, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y lên một vai, chắp tay hướng về Đức Thế Tôn, và thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, đêm đã khuya, canh đầu đã qua, và Tăng đoàn Tỷ-kheo đã ngồi lâu. Xin Đức Thế Tôn thuyết giới bổn cho các Tỷ-kheo, bạch Thế Tôn.” Khi nghe nói vậy, Đức Thế Tôn im lặng. Lần thứ hai, Tôn giả Ānanda, khi đêm đã khuya, canh giữa đã qua, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y lên một vai, chắp tay hướng về Đức Thế Tôn, và thưa với Đức Thế Tôn:

“Bạch Thế Tôn, đêm đã khuya, canh giữa đã qua, và Tăng đoàn Tỷ-kheo đã ngồi lâu. Xin Đức Thế Tôn thuyết giới bổn cho các Tỷ-kheo, bạch Thế Tôn.” Lần thứ hai, Đức Thế Tôn im lặng. Lần thứ ba, Tôn giả Ānanda, khi đêm đã khuya, canh cuối đã qua, rạng đông đã ló dạng làm vui mặt đêm, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y lên một vai, chắp tay hướng về Đức Thế Tôn, và thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, đêm đã khuya, canh cuối đã qua, rạng đông đã ló dạng làm vui mặt đêm; Tăng đoàn Tỷ-kheo đã ngồi lâu. Xin Đức Thế Tôn thuyết giới bổn cho các Tỷ-kheo, bạch Thế Tôn.” “Này Ānanda, hội chúng không thanh tịnh.” Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna nghĩ: “Đức Thế Tôn đang nói về người nào khi Ngài nói:

‘Này Ānanda, hội chúng không thanh tịnh’?” Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna hướng tâm bao quát tâm của toàn thể Tăng đoàn Tỷ-kheo. Tôn giả Mahāmoggallāna thấy người ấy — phá giới, có các pháp xấu, ô uế, có cách hành xử đáng ngờ, hành động che đậy, không phải Sa-môn thật nhưng tự nhận là Sa-môn, không sống đời Phạm hạnh nhưng tự nhận sống Phạm hạnh, thối rữa bên trong, ứ đọng, đầy rác rưởi — đang ngồi giữa Tăng đoàn Tỷ-kheo; thấy vậy, Tôn giả đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đến chỗ người ấy; sau khi đến, nói với người ấy: “Đứng dậy đi, này Hiền giả. Đức Thế Tôn đã thấy ông. Ông không được sống chung với các Tỷ-kheo.” Khi nghe nói vậy, người ấy im lặng. Lần thứ hai, Tôn giả Mahāmoggallāna nói với người ấy:

“Đứng dậy đi, này Hiền giả. Đức Thế Tôn đã thấy ông. Ông không được sống chung với các Tỷ-kheo.” Lần thứ hai, người ấy im lặng. Lần thứ ba, Tôn giả Mahāmoggallāna nói với người ấy: “Đứng dậy đi, này Hiền giả. Đức Thế Tôn đã thấy ông. Ông không được sống chung với các Tỷ-kheo.” Lần thứ ba, người ấy im lặng. Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna nắm lấy cánh tay người ấy, đưa ra ngoài cổng, cài chốt cửa lại, rồi đến gặp Đức Thế Tôn; sau khi đến, thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, người ấy đã bị con đưa ra ngoài. Hội chúng đã thanh tịnh. Xin Đức Thế Tôn thuyết giới bổn cho các Tỷ-kheo, bạch Thế Tôn.” “Thật kỳ diệu, này Moggallāna, thật phi thường, này Moggallāna.

Đến mức phải nắm lấy cánh tay, người đàn ông vô ích ấy mới chịu chờ đợi (ra đi)!” Rồi Đức Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo: “Từ nay, này các Tỷ-kheo, chính các ông hãy làm lễ trai giới, hãy thuyết giới bổn. Từ nay về sau, này các Tỷ-kheo, Ta sẽ không làm lễ trai giới, sẽ không thuyết giới bổn nữa. Không thể nào, này các Tỷ-kheo, không có trường hợp nào mà một vị Như Lai lại thuyết giới bổn trong một hội chúng không thanh tịnh. Có tám điều kỳ diệu và phi thường này trong biển lớn, này các Tỷ-kheo, mà khi thấy chúng, các A-tu-la yêu thích biển lớn. Tám điều nào? Biển lớn, này các Tỷ-kheo, thoai thoải dốc dần, nghiêng dần, sâu dần, không có vực thẳm bất thình lình.

Việc biển lớn thoai thoải dốc dần, nghiêng dần, sâu dần, không có vực thẳm bất thình lình; đây là điều kỳ diệu và phi thường thứ nhất trong biển lớn mà khi thấy nó, các A-tu-la yêu thích biển lớn (kể đầy đủ như trong bài kinh trước). (Các điều kỳ diệu còn lại của biển lớn cũng như vậy, tuần tự: biển không vượt qua bờ; biển không chứa chấp xác chết; các sông lớn bỏ tên cũ khi vào biển; biển không vơi không đầy; biển chỉ có một vị mặn; biển có nhiều châu báu.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, biển lớn là nơi trú ngụ của các chúng sinh lớn. Các chúng sinh ấy là: cá voi lớn, cá nuốt cá voi, cá nuốt cá nuốt cá voi, các A-tu-la, các rồng, các Càn-thát-bà. Trong biển lớn trú ngụ những sinh vật dài một trăm do-tuần, cả hai trăm, ba trăm, bốn trăm, và năm trăm do-tuần.

Việc biển lớn là nơi trú ngụ của các chúng sinh lớn — các chúng sinh ấy là: cá voi lớn, cá nuốt cá voi, cá nuốt cá nuốt cá voi, các A-tu-la, các rồng, các Càn-thát-bà; trong biển lớn trú ngụ những sinh vật dài một trăm do-tuần, cả hai trăm, ba trăm, bốn trăm, và năm trăm do-tuần; đây là điều kỳ diệu và phi thường thứ tám trong biển lớn mà khi thấy nó, các A-tu-la yêu thích biển lớn. Đó, này các Tỷ-kheo, là tám điều kỳ diệu và phi thường trong biển lớn mà khi thấy chúng, các A-tu-la yêu thích biển lớn. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có tám điều kỳ diệu và phi thường trong Pháp và Luật này mà khi thấy chúng, các Tỷ-kheo yêu thích Pháp và Luật này. Tám điều nào?

Ví như, này các Tỷ-kheo, biển lớn thoai thoải dốc dần, nghiêng dần, sâu dần, không có vực thẳm bất thình lình; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, trong Pháp và Luật này có sự tu học tuần tự, hành trì tuần tự, thực hành tuần tự, không có sự thấu ngộ trí tuệ bất thình lình. Việc trong Pháp và Luật này có sự tu học tuần tự, hành trì tuần tự, thực hành tuần tự, không có sự thấu ngộ trí tuệ bất thình lình; đây là điều kỳ diệu và phi thường thứ nhất trong Pháp và Luật này mà khi thấy nó, các Tỷ-kheo yêu thích Pháp và Luật này — và cứ như vậy tuần tự cho đến điều thứ tám, được nêu ngay dưới đây. Ví như, này các Tỷ-kheo, biển lớn là nơi trú ngụ của các chúng sinh lớn; các chúng sinh ấy là: cá voi lớn, cá nuốt cá voi, cá nuốt cá nuốt cá voi, các A-tu-la, các rồng, các Càn-thát-bà; trong biển lớn trú ngụ những sinh vật dài một trăm do-tuần, cả hai trăm, ba trăm, bốn trăm, và năm trăm do-tuần; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Pháp và Luật này là nơi trú ngụ của các bậc lớn. Các bậc ấy là: vị Dự lưu và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Dự lưu, vị Nhất lai và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Nhất lai, vị Bất lai và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Bất lai, vị A-la-hán và vị đang thực hành hướng đến quả A-la-hán.

Việc Pháp và Luật này là nơi trú ngụ của các bậc lớn — các bậc ấy là: vị Dự lưu và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Dự lưu, vị Nhất lai và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Nhất lai, vị Bất lai và vị đang thực hành để chứng ngộ quả Bất lai, vị A-la-hán và vị đang thực hành hướng đến quả A-la-hán; đây là điều kỳ diệu và phi thường thứ tám trong Pháp và Luật này mà khi thấy nó, các Tỷ-kheo yêu thích Pháp và Luật này. Đó, này các Tỷ-kheo, là tám điều kỳ diệu và phi thường trong Pháp và Luật này mà khi thấy chúng, các Tỷ-kheo yêu thích Pháp và Luật này.” Bài thứ 10. Phẩm Lớn là phẩm thứ hai.

Phần kệ tóm tắt

Verañja, Sīha, ngựa thuần chủng, với ngựa non, các cấu uế; Sứ giả, và hai bài Sự Trói Buộc, Pahārāda và Ngày Trai Giới.