Những Hạng Người Đáng Được Cung Kính

Bài kinh mở đầu phẩm Đáng Được Cung Kính được triển khai theo lối lược nói thành hàng trăm bài kinh con: bảy hạng người đáng được cung kính, là ruộng phước vô thượng ở đời, là những người sống quán chiếu khổ, vô ngã, sự diệt tận, sự hoại diệt, sự ly tham, sự đoạn diệt và sự buông bỏ trên từng căn, từng đối tượng, từng thức, xúc, thọ, tưởng, ý muốn, khát ái, tầm, tứ — và quán vô thường cùng bảy pháp ấy trên năm uẩn. Cuối bài là các bài kệ tóm tắt (uddāna) đếm lại toàn bộ cấu trúc của phẩm.

Điểm thực hành

Hôm nay, hãy chọn một căn đang tiếp xúc mạnh nhất — như con mắt khi lướt điện thoại — và quán chiếu ngay trên đó: cảm thọ này là khổ, vô ngã, và nó sẽ hoại diệt; chỉ cần thấy rõ như vậy trong vài hơi thở.

Phẩm Đáng Được Cung Kính Quán Khổ Trên Con Mắt Và Các Bài Kinh Liên Quan — Này các Tỷ-kheo, bảy hạng người này đáng được cung kính, đáng được đón tiếp, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay lễ kính, là ruộng phước vô thượng ở đời. Thế nào là bảy? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có hạng người sống quán chiếu khổ trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu vô ngã trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu sự diệt tận trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu sự hoại diệt trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu sự ly tham trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu sự đoạn diệt trên con mắt. Có hạng người sống quán chiếu sự buông bỏ trên con mắt.

Trên tai cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tai, quán chiếu vô ngã trên tai, quán chiếu sự diệt tận trên tai, quán chiếu sự hoại diệt trên tai, quán chiếu sự ly tham trên tai, quán chiếu sự đoạn diệt trên tai, quán chiếu sự buông bỏ trên tai. Trên mũi cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên mũi, quán chiếu vô ngã trên mũi, quán chiếu sự diệt tận trên mũi, quán chiếu sự hoại diệt trên mũi, quán chiếu sự ly tham trên mũi, quán chiếu sự đoạn diệt trên mũi, quán chiếu sự buông bỏ trên mũi. Trên lưỡi cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên lưỡi, quán chiếu vô ngã trên lưỡi, quán chiếu sự diệt tận trên lưỡi, quán chiếu sự hoại diệt trên lưỡi, quán chiếu sự ly tham trên lưỡi, quán chiếu sự đoạn diệt trên lưỡi, quán chiếu sự buông bỏ trên lưỡi.

Trên thân cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thân, quán chiếu vô ngã trên thân, quán chiếu sự diệt tận trên thân, quán chiếu sự hoại diệt trên thân, quán chiếu sự ly tham trên thân, quán chiếu sự đoạn diệt trên thân, quán chiếu sự buông bỏ trên thân. Trên ý cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý, quán chiếu vô ngã trên ý, quán chiếu sự diệt tận trên ý, quán chiếu sự hoại diệt trên ý, quán chiếu sự ly tham trên ý, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý, quán chiếu sự buông bỏ trên ý. Trên các sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các sắc, quán chiếu vô ngã trên các sắc, quán chiếu sự diệt tận trên các sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên các sắc, quán chiếu sự ly tham trên các sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên các sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên các sắc.

Trên các tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các tiếng, quán chiếu vô ngã trên các tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên các tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên các tiếng, quán chiếu sự ly tham trên các tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên các tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên các tiếng. Trên các hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các hương, quán chiếu vô ngã trên các hương, quán chiếu sự diệt tận trên các hương, quán chiếu sự hoại diệt trên các hương, quán chiếu sự ly tham trên các hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên các hương, quán chiếu sự buông bỏ trên các hương. Trên các vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các vị, quán chiếu vô ngã trên các vị, quán chiếu sự diệt tận trên các vị, quán chiếu sự hoại diệt trên các vị, quán chiếu sự ly tham trên các vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên các vị, quán chiếu sự buông bỏ trên các vị.

Trên các xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên các xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên các xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên các xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên các xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên các xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên các xúc chạm. Trên các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên các pháp, quán chiếu vô ngã trên các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên các pháp, quán chiếu sự ly tham trên các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên các pháp. Trên nhãn thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên nhãn thức, quán chiếu vô ngã trên nhãn thức, quán chiếu sự diệt tận trên nhãn thức, quán chiếu sự hoại diệt trên nhãn thức, quán chiếu sự ly tham trên nhãn thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên nhãn thức, quán chiếu sự buông bỏ trên nhãn thức.

Trên nhĩ thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên nhĩ thức, quán chiếu vô ngã trên nhĩ thức, quán chiếu sự diệt tận trên nhĩ thức, quán chiếu sự hoại diệt trên nhĩ thức, quán chiếu sự ly tham trên nhĩ thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên nhĩ thức, quán chiếu sự buông bỏ trên nhĩ thức. Trên tỷ thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tỷ thức, quán chiếu vô ngã trên tỷ thức, quán chiếu sự diệt tận trên tỷ thức, quán chiếu sự hoại diệt trên tỷ thức, quán chiếu sự ly tham trên tỷ thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên tỷ thức, quán chiếu sự buông bỏ trên tỷ thức. Trên thiệt thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thiệt thức, quán chiếu vô ngã trên thiệt thức, quán chiếu sự diệt tận trên thiệt thức, quán chiếu sự hoại diệt trên thiệt thức, quán chiếu sự ly tham trên thiệt thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên thiệt thức, quán chiếu sự buông bỏ trên thiệt thức.

Trên thân thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thân thức, quán chiếu vô ngã trên thân thức, quán chiếu sự diệt tận trên thân thức, quán chiếu sự hoại diệt trên thân thức, quán chiếu sự ly tham trên thân thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên thân thức, quán chiếu sự buông bỏ trên thân thức. Trên ý thức cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý thức, quán chiếu vô ngã trên ý thức, quán chiếu sự diệt tận trên ý thức, quán chiếu sự hoại diệt trên ý thức, quán chiếu sự ly tham trên ý thức, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý thức, quán chiếu sự buông bỏ trên ý thức. Trên nhãn xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên nhãn xúc, quán chiếu vô ngã trên nhãn xúc, quán chiếu sự diệt tận trên nhãn xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên nhãn xúc, quán chiếu sự ly tham trên nhãn xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên nhãn xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên nhãn xúc.

Trên nhĩ xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên nhĩ xúc, quán chiếu vô ngã trên nhĩ xúc, quán chiếu sự diệt tận trên nhĩ xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên nhĩ xúc, quán chiếu sự ly tham trên nhĩ xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên nhĩ xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên nhĩ xúc. Trên tỷ xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tỷ xúc, quán chiếu vô ngã trên tỷ xúc, quán chiếu sự diệt tận trên tỷ xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên tỷ xúc, quán chiếu sự ly tham trên tỷ xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên tỷ xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên tỷ xúc. Trên thiệt xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thiệt xúc, quán chiếu vô ngã trên thiệt xúc, quán chiếu sự diệt tận trên thiệt xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên thiệt xúc, quán chiếu sự ly tham trên thiệt xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên thiệt xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên thiệt xúc.

Trên thân xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thân xúc, quán chiếu vô ngã trên thân xúc, quán chiếu sự diệt tận trên thân xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên thân xúc, quán chiếu sự ly tham trên thân xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên thân xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên thân xúc. Trên ý xúc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý xúc, quán chiếu vô ngã trên ý xúc, quán chiếu sự diệt tận trên ý xúc, quán chiếu sự hoại diệt trên ý xúc, quán chiếu sự ly tham trên ý xúc, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý xúc, quán chiếu sự buông bỏ trên ý xúc. Trên thọ do nhãn xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do nhãn xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do nhãn xúc sinh ra.

Trên thọ do nhĩ xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do nhĩ xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do nhĩ xúc sinh ra. Trên thọ do tỷ xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do tỷ xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do tỷ xúc sinh ra.

Trên thọ do thiệt xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do thiệt xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do thiệt xúc sinh ra. Trên thọ do thân xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do thân xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do thân xúc sinh ra.

Trên thọ do ý xúc sinh ra cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu vô ngã trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu sự diệt tận trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu sự hoại diệt trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu sự ly tham trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu sự đoạn diệt trên thọ do ý xúc sinh ra, quán chiếu sự buông bỏ trên thọ do ý xúc sinh ra. Trên tưởng về sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về sắc, quán chiếu vô ngã trên tưởng về sắc, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về sắc, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về sắc.

Trên tưởng về tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về tiếng, quán chiếu vô ngã trên tưởng về tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về tiếng, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về tiếng. Trên tưởng về hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về hương, quán chiếu vô ngã trên tưởng về hương, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về hương, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về hương, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về hương, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về hương.

Trên tưởng về vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về vị, quán chiếu vô ngã trên tưởng về vị, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về vị, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về vị, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về vị, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về vị. Trên tưởng về xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về xúc chạm.

Trên tưởng về các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên tưởng về các pháp, quán chiếu vô ngã trên tưởng về các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên tưởng về các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên tưởng về các pháp, quán chiếu sự ly tham trên tưởng về các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên tưởng về các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên tưởng về các pháp. Trên ý muốn về sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về sắc, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về sắc, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về sắc, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về sắc.

Trên ý muốn về tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về tiếng, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về tiếng, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về tiếng. Trên ý muốn về hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về hương, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về hương, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về hương, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về hương, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về hương, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về hương.

Trên ý muốn về vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về vị, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về vị, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về vị, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về vị, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về vị, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về vị. Trên ý muốn về xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về xúc chạm.

Trên ý muốn về các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên ý muốn về các pháp, quán chiếu vô ngã trên ý muốn về các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên ý muốn về các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên ý muốn về các pháp, quán chiếu sự ly tham trên ý muốn về các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên ý muốn về các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên ý muốn về các pháp. Trên khát ái về sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về sắc, quán chiếu vô ngã trên khát ái về sắc, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về sắc, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về sắc.

Trên khát ái về tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về tiếng, quán chiếu vô ngã trên khát ái về tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về tiếng, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về tiếng. Trên khát ái về hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về hương, quán chiếu vô ngã trên khát ái về hương, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về hương, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về hương, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về hương, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về hương.

Trên khát ái về vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về vị, quán chiếu vô ngã trên khát ái về vị, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về vị, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về vị, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về vị, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về vị. Trên khát ái về xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về xúc chạm.

Trên khát ái về các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên khát ái về các pháp, quán chiếu vô ngã trên khát ái về các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên khát ái về các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên khát ái về các pháp, quán chiếu sự ly tham trên khát ái về các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên khát ái về các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên khát ái về các pháp. Trên suy nghĩ về sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về sắc.

Trên suy nghĩ về tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về tiếng. Trên suy nghĩ về hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về hương, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về hương, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về hương, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về hương, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về hương, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về hương.

Trên suy nghĩ về vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về vị, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về vị, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về vị, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về vị, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về vị, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về vị. Trên suy nghĩ về xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về xúc chạm.

Trên suy nghĩ về các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu vô ngã trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu sự ly tham trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên suy nghĩ về các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên suy nghĩ về các pháp. Trên sự xét suy về sắc cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về sắc, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về sắc, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về sắc, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về sắc, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về sắc, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về sắc, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về sắc.

Trên sự xét suy về tiếng cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về tiếng, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về tiếng. Trên sự xét suy về hương cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về hương, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về hương, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về hương, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về hương, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về hương, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về hương, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về hương.

Trên sự xét suy về vị cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về vị, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về vị, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về vị, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về vị, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về vị, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về vị, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về vị. Trên sự xét suy về xúc chạm cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về xúc chạm, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về xúc chạm.

Trên sự xét suy về các pháp cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu khổ trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu vô ngã trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu sự diệt tận trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu sự hoại diệt trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu sự ly tham trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu sự đoạn diệt trên sự xét suy về các pháp, quán chiếu sự buông bỏ trên sự xét suy về các pháp. Trên năm uẩn cũng vậy: có hạng người sống quán chiếu vô thường trên năm uẩn. Trên sắc uẩn, người ấy sống quán chiếu vô thường. Trên thọ uẩn, người ấy sống quán chiếu vô thường. Trên tưởng uẩn, người ấy sống quán chiếu vô thường. Trên hành uẩn, người ấy sống quán chiếu vô thường.

Trên thức uẩn, người ấy sống quán chiếu vô thường. Người ấy sống quán chiếu khổ trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu vô ngã trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu sự diệt tận trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu sự hoại diệt trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu sự ly tham trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu sự đoạn diệt trên các uẩn. Người ấy sống quán chiếu sự buông bỏ trên các uẩn. Các hạng người ấy là ruộng phước vô thượng ở đời. Nơi sáu đối tượng của các căn, nơi các thức và các xúc, và nơi các thọ sinh từ các căn, mỗi nơi có tám bài kinh riêng. Tưởng, ý muốn và khát ái, nơi các tầm và các tứ, mỗi lĩnh vực có tám bài kinh riêng, và mỗi uẩn trong năm uẩn cũng vậy.

Ở đây, nơi mười sáu gốc, quán vô thường, khổ và vô ngã; sự diệt tận, sự hoại diệt và sự ly tham, sự đoạn diệt và sự buông bỏ. Tám cách quán chiếu theo thứ tự, được áp dụng riêng cho từng trường hợp; cộng tất cả lại với nhau, được năm trăm bài, và hai mươi tám bài kinh, trong phẩm Đáng Được Cung Kính. Phẩm Đáng Được Cung Kính là phẩm thứ mười.