Kinh Mahānāma

Ông Mahānāma người Thích-ca hỏi Đức Phật: vị thánh đệ tử đã đạt quả, đã hiểu lời dạy thì thường sống với đời sống nào. Đức Phật dạy sáu tùy niệm — niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm giới, niệm bố thí, niệm chư thiên — mà khi tu tập, tâm không bị tham, sân, si xâm chiếm, đi thẳng một mạch, rồi lần lượt sinh hứng thú, hỷ, thân lắng yên, lạc và định.

Điểm thực hành

Mỗi ngày chọn một trong sáu tùy niệm — ví dụ buổi sáng nhớ lại giới mình đang giữ — và để tâm ở yên với đề mục ấy cho đến khi thấy thân lắng xuống và tâm yên lại; đó là chuỗi nhân quả kinh này chỉ ra.

Phẩm Đáng Được Cung Kính Kinh Mahānāma Một lần, Đức Phật ở giữa những người Thích-ca, tại Kapilavatthu, trong khu vườn Nigrodha. Bấy giờ, ông Mahānāma người Thích-ca đi đến chỗ Đức Phật; đến nơi, ông đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, ông Mahānāma người Thích-ca thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, vị thánh đệ tử đã đạt đến quả, đã hiểu rõ lời dạy, thường sống với đời sống nào?” “Này Mahānāma, vị thánh đệ tử đã đạt đến quả, đã hiểu rõ lời dạy, thường sống với đời sống này. Ở đây, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tùy niệm Như Lai: “Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ hiểu biết và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, bậc hiểu rõ thế gian, bậc hướng dẫn những người cần được rèn luyện không ai hơn, thầy của chư thiên và loài người, bậc Giác Ngộ, đức Thế Tôn.”

Khi vị thánh đệ tử tùy niệm Như Lai, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên Như Lai. Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp. Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh. Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm Phật.”

Lại nữa, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tùy niệm Pháp: “Pháp do đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, thấy ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người đến để thấy, hướng về phía trước, người có trí tự mình hiểu biết được.” Khi vị thánh đệ tử tùy niệm Pháp, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên Pháp. Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp. Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh.

Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm Pháp.” Lại nữa, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tùy niệm Tăng: “Tăng đoàn đệ tử của đức Thế Tôn đi theo đường tốt, đi theo đường thẳng, đi theo đường đúng phương pháp, đi theo đường hợp lẽ — tức là bốn cặp, tám hạng người. Tăng đoàn đệ tử của đức Thế Tôn ấy xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước cao nhất ở đời.” Khi vị thánh đệ tử tùy niệm Tăng, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên Tăng.

Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp. Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh. Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm Tăng.” Lại nữa, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tùy niệm giới của chính mình — những giới không rạn nứt, không sứt mẻ, không vết đốm, không tỳ vết, đưa đến tự do, được người trí khen ngợi, không bị nắm giữ sai lầm, đưa đến định tĩnh.

Khi vị thánh đệ tử tùy niệm giới, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên giới. Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp. Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh. Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm giới.”

Lại nữa, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tùy niệm sự bố thí của chính mình: “Thật là may cho ta, thật là điều tốt đẹp cho ta! Giữa những người bị vết nhơ keo kiệt xâm chiếm, ta sống ở nhà với tâm không còn vết nhơ keo kiệt, cho đi rộng rãi, bàn tay mở rộng, vui thích buông bỏ, sẵn sàng khi được xin, vui thích cho và chia sẻ.” Khi vị thánh đệ tử tùy niệm sự bố thí, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên sự bố thí. Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp.

Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh. Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm bố thí.” Lại nữa, này Mahānāma, vị thánh đệ tử tu tập tùy niệm chư thiên: “Có chư thiên Bốn Đại Thiên Vương, có chư thiên Ba Mươi Ba, có chư thiên Yāma, có chư thiên Đâu-suất, có chư thiên Hóa Lạc, có chư thiên Tha Hóa Tự Tại, có chư thiên Phạm Chúng, và có chư thiên còn cao hơn nữa. Với lòng tin như thế nào mà các vị thiên ấy, khi chết ở đây, sinh về nơi kia — lòng tin như vậy cũng có nơi ta.

Với giới như thế nào mà các vị thiên ấy, khi chết ở đây, sinh về nơi kia — giới như vậy cũng có nơi ta. Với sự nghe học như thế nào mà các vị thiên ấy, khi chết ở đây, sinh về nơi kia — sự nghe học như vậy cũng có nơi ta. Với sự bố thí như thế nào mà các vị thiên ấy, khi chết ở đây, sinh về nơi kia — sự bố thí như vậy cũng có nơi ta. Với trí tuệ như thế nào mà các vị thiên ấy, khi chết ở đây, sinh về nơi kia — trí tuệ như vậy cũng có nơi ta.” Khi vị thánh đệ tử tùy niệm lòng tin, giới, sự nghe học, sự bố thí và trí tuệ của chính mình và của các vị thiên ấy, vào lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; vào lúc ấy tâm vị ấy đi thẳng một mạch, dựa trên các vị thiên ấy.

Vị thánh đệ tử có tâm đi thẳng như vậy, này Mahānāma, thì được sự hứng thú về nghĩa, được sự hứng thú về Pháp, được niềm vui gắn liền với Pháp. Người đã vui mừng thì hỷ sinh; tâm có hỷ thì thân được lắng yên; thân đã lắng yên, vị ấy cảm thấy lạc; có lạc, tâm được định tĩnh. Này Mahānāma, điều này được gọi là: “vị thánh đệ tử sống quân bình giữa những người không quân bình, sống không phiền não giữa những người có phiền não, đã bước vào dòng Pháp, đang tu tập tùy niệm chư thiên.” Này Mahānāma, vị thánh đệ tử nào đã đạt đến quả, đã hiểu rõ lời dạy, vị ấy thường sống với đời sống này.” Bài thứ 10. Phẩm Đáng Được Cung Kính là phẩm thứ nhất.

Phần kệ tóm tắt

Hai kinh Đáng Được Cung Kính, kinh Các Căn, kinh Các Lực, ba kinh Ngựa Thuần Chủng; kinh Điều Cao Nhất, kinh Tùy Niệm, và kinh Mahānāma — mười kinh ấy.