Kinh Các Uế Nhiễm

Đức Phật ví tâm như vàng tự nhiên: vàng lẫn sắt, đồng, thiếc, chì và bạc thì không mềm, không sáng, dễ vỡ, không chế tác được; tâm lẫn năm uế nhiễm — tham dục, sân hận, dã dượi và buồn ngủ, xao động và hối tiếc, nghi ngờ — thì không mềm, không sáng, không định tĩnh đúng mức để dứt trừ các lậu hoặc. Khi tâm thoát khỏi năm uế nhiễm, vị ấy hướng tâm đến thắng trí nào cũng có khả năng chứng ngộ: thần thông, tai trời, biết tâm người khác, nhớ các đời quá khứ, mắt trời, và cuối cùng là giải thoát.

Điểm thực hành

Khi ngồi thiền mà thấy tâm cứng và giòn, đừng ép định: hãy nhận diện uế nhiễm nào đang lẫn trong tâm và buông nó ra trước.

Phẩm Năm Yếu Tố Kinh Các Uế Nhiễm — Này các Tỷ-kheo, có năm uế nhiễm này của vàng tự nhiên. Khi vàng tự nhiên bị các uế nhiễm ấy làm ô nhiễm, nó không mềm, không dễ dùng, không sáng, dễ vỡ vụn và không sẵn sàng đúng mức để chế tác. Năm uế nhiễm ấy là gì? Sắt, đồng, thiếc, chì và bạc — Này các Tỷ-kheo, đó là năm uế nhiễm của vàng tự nhiên. Khi vàng tự nhiên bị các uế nhiễm ấy làm ô nhiễm, nó không mềm, không dễ dùng, không sáng, dễ vỡ vụn và không sẵn sàng đúng mức để chế tác. Nhưng này các Tỷ-kheo, khi vàng tự nhiên thoát khỏi năm uế nhiễm này, nó trở nên mềm, dễ dùng, sáng, không vỡ vụn và sẵn sàng đúng mức để chế tác. Và người thợ có thể làm thành bất cứ món trang sức nào mình muốn — vòng nhẫn, hoa tai, vòng cổ hay vòng hoa bằng vàng — vàng ấy đáp ứng được mục đích ấy.

Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có năm uế nhiễm này của tâm. Khi tâm bị các uế nhiễm ấy làm ô nhiễm, tâm không mềm, không dễ dùng, không sáng, dễ vỡ vụn và không định tĩnh đúng mức để dứt trừ các lậu hoặc. Năm uế nhiễm ấy là gì? Tham dục, sân hận, dã dượi và buồn ngủ, xao động và hối tiếc, nghi ngờ — Này các Tỷ-kheo, đó là năm uế nhiễm của tâm. Khi tâm bị các uế nhiễm ấy làm ô nhiễm, tâm không mềm, không dễ dùng, không sáng, dễ vỡ vụn và không định tĩnh đúng mức để dứt trừ các lậu hoặc. Nhưng khi tâm thoát khỏi năm uế nhiễm này, tâm trở nên mềm, dễ dùng, sáng, không vỡ vụn và định tĩnh đúng mức để dứt trừ các lậu hoặc. Khi ấy, hướng tâm đến pháp nào cần được chứng ngộ bằng thắng trí để tự mình chứng ngộ, vị ấy đều có khả năng chứng ngộ pháp ấy ngay tại chỗ ấy, vì mỗi pháp đều nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Ta sẽ chứng được nhiều loại thần thông — một thân hiện ra nhiều thân, nhiều thân hiện ra một thân; hiện hình, biến hình; đi xuyên qua vách, qua tường, qua núi không bị vướng, như đi qua khoảng không; độn xuống và trồi lên trong đất như ở trong nước; đi trên mặt nước không chìm, như đi trên đất; ngồi kiết già bay trên hư không như chim; dùng tay chạm và vuốt mặt trăng, mặt trời có oai lực lớn, oai thần lớn như vậy; dùng chính thân mình vươn tới tận cõi Phạm thiên' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Nếu vị ấy muốn: 'Với tai trời thanh tịnh, vượt hơn tai người, ta sẽ nghe được cả hai loại tiếng — tiếng của chư thiên và tiếng của loài người, ở xa cũng như ở gần' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Với tâm mình, ta sẽ bao quát và biết được tâm của các chúng sinh khác, của những người khác — biết tâm có tham là 'tâm có tham', tâm không tham là 'tâm không tham'; tâm có sân là 'tâm có sân', tâm không sân là 'tâm không sân'; tâm có si là 'tâm có si', tâm không si là 'tâm không si'; tâm thu hẹp là 'tâm thu hẹp', tâm tán loạn là 'tâm tán loạn'; tâm rộng lớn là 'tâm rộng lớn', tâm không rộng lớn là 'tâm không rộng lớn'; tâm còn có cái vượt hơn là 'tâm còn có cái vượt hơn', tâm không gì vượt hơn được là 'tâm không gì vượt hơn được'; tâm đã định tĩnh là 'tâm đã định tĩnh', tâm chưa định tĩnh là 'tâm chưa định tĩnh'; tâm đã giải thoát là 'tâm đã giải thoát', tâm chưa giải thoát là 'tâm chưa giải thoát'' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Ta sẽ nhớ lại nhiều đời sống quá khứ — một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều kiếp hoại, nhiều kiếp thành, nhiều kiếp vừa hoại vừa thành: Ở chỗ ấy, ta có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy, cảm thọ khổ và lạc như vậy, tuổi thọ đến mức như vậy; chết ở chỗ ấy, ta sinh ra ở chỗ kia; ở chỗ kia, ta cũng có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy, cảm thọ khổ và lạc như vậy, tuổi thọ đến mức như vậy; chết ở chỗ kia, ta sinh về đây' — nhớ lại nhiều đời sống quá khứ như vậy, cùng với các nét và các chi tiết — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Với mắt trời thanh tịnh, vượt hơn mắt người, ta sẽ thấy chúng sinh chết đi và sinh lại — kẻ thấp kém, người cao sang, người đẹp đẽ, kẻ xấu xí, người may mắn, kẻ bất hạnh — và hiểu rõ chúng sinh đi theo nghiệp của mình như thế nào: Những chúng sinh này làm việc ác bằng thân, lời và ý, phỉ báng các bậc Thánh, theo tà kiến, làm các việc theo tà kiến; họ, sau khi thân hoại, chết đi, sinh vào cõi dữ, chỗ khổ, nơi đọa lạc, địa ngục. Còn những chúng sinh này làm việc lành bằng thân, lời và ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến, làm các việc theo chánh kiến; họ, sau khi thân hoại, chết đi, sinh vào cõi lành, cõi trời. Như vậy, với mắt trời thanh tịnh, vượt hơn mắt người, ta sẽ thấy chúng sinh chết đi và sinh lại — kẻ thấp kém, người cao sang, người đẹp đẽ, kẻ xấu xí, người may mắn, kẻ bất hạnh — và hiểu rõ chúng sinh đi theo nghiệp của mình' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Do dứt trừ các lậu hoặc, ngay trong đời hiện tại, tự mình với thắng trí chứng ngộ, đạt đến và an trú tâm giải thoát không lậu hoặc, tuệ giải thoát' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Bài thứ 3.