Kinh Bậc Chân Nhân
Bậc chân nhân và kẻ không phải chân nhân lộ rõ qua cách nói về điểm tốt và điểm xấu — của người khác và của chính mình. Kẻ không phải chân nhân hăng hái kể tội người khác đầy đủ chi tiết, kể công của mình không cần ai hỏi, nhưng giấu nhẹm tội của mình và kể công người khác thì ngập ngừng thiếu sót. Bậc chân nhân làm ngược lại trong cả bốn trường hợp. Bài kinh kết bằng hình ảnh cô dâu mới về nhà chồng — luôn hổ thẹn, cẩn trọng với mọi người — và dạy người tu phải giữ mãi cái tâm “mới về nhà chồng” ấy, đừng để sự thân quen lâu ngày làm mòn đi lòng kính trọng và tự trọng.
Điểm thực hànhHôm nay hãy rà soát bốn thói quen nói của mình theo đúng bảng của bài kinh: mình kể tội người khác có nhanh và đầy đủ quá không, kể công của mình có tự phát quá không, nhận lỗi của mình có ngập ngừng không, và khen người khác có hào phóng không? Chỉ cần đổi chiều một trong bốn là nhân cách đã dịch chuyển thấy rõ.
Phẩm Con Đường Chắc Chắn Kinh Bậc Chân Nhân — Này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân được nhận biết qua bốn pháp. Bốn pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân, khi có điều không đáng khen của người khác, không được hỏi cũng phơi bày ra, nói gì đến khi được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều không đáng khen của người khác một cách không dè dặt, không ngập ngừng, đầy đủ, chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này không phải là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân, khi có điều đáng khen của người khác, được hỏi cũng không phơi bày ra, nói gì đến khi không được hỏi.
Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều đáng khen của người khác một cách dè dặt, ngập ngừng, không đầy đủ, không chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này không phải là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân, khi có điều không đáng khen của chính mình, được hỏi cũng không phơi bày ra, nói gì đến khi không được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều không đáng khen của mình một cách dè dặt, ngập ngừng, không đầy đủ, không chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này không phải là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân, khi có điều đáng khen của chính mình, không được hỏi cũng phơi bày ra, nói gì đến khi được hỏi.
Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều đáng khen của mình một cách không dè dặt, không ngập ngừng, đầy đủ, chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này không phải là bậc chân nhân. Này các Tỷ-kheo, người không phải bậc chân nhân được nhận biết qua bốn pháp này. Này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân được nhận biết qua bốn pháp. Bốn pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân, khi có điều không đáng khen của người khác, được hỏi cũng không phơi bày ra, nói gì đến khi không được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều không đáng khen của người khác một cách dè dặt, ngập ngừng, không đầy đủ, không chi tiết.
Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân, khi có điều đáng khen của người khác, không được hỏi cũng phơi bày ra, nói gì đến khi được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều đáng khen của người khác một cách không dè dặt, không ngập ngừng, đầy đủ, chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân, khi có điều không đáng khen của chính mình, không được hỏi cũng phơi bày ra, nói gì đến khi được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều không đáng khen của mình một cách không dè dặt, không ngập ngừng, đầy đủ, chi tiết.
Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này là bậc chân nhân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân, khi có điều đáng khen của chính mình, được hỏi cũng không phơi bày ra, nói gì đến khi không được hỏi. Còn khi được hỏi, bị dẫn dắt bởi câu hỏi, vị ấy nói điều đáng khen của mình một cách dè dặt, ngập ngừng, không đầy đủ, không chi tiết. Này các Tỷ-kheo, cần hiểu rằng người này là bậc chân nhân. Này các Tỷ-kheo, bậc chân nhân được nhận biết qua bốn pháp này. Ví như, này các Tỷ-kheo, một cô dâu, vào đêm hay ngày được đưa về nhà chồng, ngay lập tức thiết lập một sự hổ thẹn và sợ hãi sâu sắc trước mẹ chồng, cha chồng, chồng, cho đến cả người ở và người làm công.
Nhưng sau một thời gian, do sống chung, do thân quen, cô có thể nói với cả mẹ chồng, cha chồng hay chồng rằng: “Đi đi! Các người biết được gì chứ?” Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây, một Tỷ-kheo, vào đêm hay ngày mới xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay lập tức thiết lập một sự hổ thẹn và sợ hãi sâu sắc trước các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ, cho đến cả người làm vườn trong chùa và các Sa-di. Nhưng sau một thời gian, do sống chung, do thân quen, vị ấy có thể nói với cả thầy hòa thượng, thầy giáo thọ rằng: “Đi đi! Các người biết được gì chứ?” Vì vậy, này các Tỷ-kheo, cần học tập như sau: “Chúng ta sẽ sống với tâm như cô dâu mới về nhà chồng.”
Này các Tỷ-kheo, các Thầy cần học tập như vậy.” Bài thứ 3.