Kinh Jāṇussoṇi

Ông Bà-la-môn Jāṇussoṇi thưa rằng ai có lễ tế hay vật cúng thì nên dâng cho các vị Bà-la-môn thông thạo ba tập Vệ-đà, rồi trình bày ba minh theo dòng dõi và học vấn Vệ-đà. Đức Phật đáp rằng ba minh trong giới luật của bậc Thánh là thành quả tu tập thật: nhớ các đời sống trước, thấy chúng sinh sinh tử tùy theo nghiệp, và dứt hết lậu hoặc. Jāṇussoṇi thừa nhận hai thứ ba minh khác nhau một trời một vực và xin quy y trọn đời.

Điểm thực hành

Khi định bố thí hay cúng dường, hãy xét người nhận bằng việc làm và tâm trong sạch thật của họ — như ba minh do tu tập trong kinh — thay vì chỉ xét dòng dõi hay học vấn bên ngoài.

Phẩm Bà-la-môn Kinh Jāṇussoṇi Rồi ông Bà-la-môn Jāṇussoṇi đi đến chỗ Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, ông ngồi xuống một bên và nói với Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, ai có lễ tế, có lễ cúng thức ăn cho tổ tiên, có món cơm sữa nấu cho dịp lành, hay có quà để cho, thì nên cho các vị Bà-la-môn đã thông thạo ba tập Vệ-đà.” “Nhưng này Bà-la-môn, các vị Bà-la-môn nói thế nào về một vị Bà-la-môn thông thạo ba tập Vệ-đà?” “Thưa Tôn giả Gotama, ở đây, một vị Bà-la-môn sinh ra tốt đẹp cả bên mẹ lẫn bên cha, dòng máu trong sạch suốt bảy đời tổ phụ, không ai chê trách hay nói xấu được về dòng dõi sinh ra của ông. Ông tụng đọc và ghi nhớ các bài tụng, thông thạo ba tập Vệ-đà cùng với phần từ ngữ, phần lễ nghi, phần âm thanh và cách phân loại chữ, và các truyện cổ là phần thứ năm. Ông biết rõ từng chữ, biết rõ văn phạm. Ông cũng giỏi về học thuyết đời thường và các tướng của bậc đại nhân.

Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, các vị Bà-la-môn nói về người thông thạo ba tập Vệ-đà.” “Này Bà-la-môn, người có ba minh theo cách nói của các vị Bà-la-môn khác hẳn với người có ba minh trong giới luật của bậc Thánh.” “Thưa Tôn giả Gotama, thế nào là người có ba minh trong giới luật của bậc Thánh? Xin Tôn giả Gotama dạy cho con điều ấy.” “Vậy thì, này Bà-la-môn, hãy nghe và chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.” “Thưa vâng, Tôn giả.” Ông Jāṇussoṇi đáp lời Đức Phật. Đức Phật nói như sau: “Ở đây, này Bà-la-môn, một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) tách mình khỏi các ham muốn giác quan, tách mình khỏi các tâm trạng không lành, bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ nhất — tầng thiền có niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ sự tách mình ấy, trong đó tâm còn đặt vào đối tượng và giữ trên đối tượng. Khi việc đặt tâm và giữ tâm lắng xuống, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ hai — niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ định, tâm trong sáng bên trong và hợp nhất, không còn đặt tâm và giữ tâm nữa. Khi niềm vui ấy cũng phai đi, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ ba: vị ấy sống với tâm buông xả, có niệm và tỉnh giác, tự mình cảm nhận sự dễ chịu mà các bậc Thánh nói về: ‘Người buông xả, có niệm, sống trong sự dễ chịu.’ Buông bỏ sự dễ chịu và đau khổ, và khi vui lẫn buồn trước đây đã tắt hẳn, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ tư — không khổ, không vui, niệm trong sạch nhờ tâm buông xả.

Khi tâm đã định tĩnh như vậy — trong sạch, sáng ngời, không tì vết, đã bỏ các ô nhiễm, mềm mại, dễ dùng, vững vàng và không lay động — vị ấy hướng tâm đến việc nhớ lại các đời sống trước. Vị ấy nhớ lại nhiều đời sống trước của mình: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều kiếp thế giới co lại, nhiều kiếp thế giới mở ra, nhiều kiếp vừa co lại vừa mở ra. Vị ấy nhớ: ‘Ở chỗ kia, ta tên là như vậy, thuộc dòng họ như vậy, dáng vẻ như vậy, ăn uống như vậy, đã trải qua vui và khổ như vậy, và đời ta kết thúc như vậy. Khi chết ở chỗ kia, ta sinh ra ở chỗ nọ. Ở chỗ ấy, ta cũng tên là như vậy, thuộc dòng họ như vậy, dáng vẻ như vậy, ăn uống như vậy, đã trải qua vui và khổ như vậy, và đời ta kết thúc như vậy. Khi chết ở chỗ nọ, ta sinh ra ở đây.’ Như vậy, vị ấy nhớ lại nhiều đời sống trước, với cả nét chung lẫn nét riêng.

Đó là minh thứ nhất vị ấy đạt được; vô minh bị xua tan và minh sinh lên; bóng tối bị xua tan và ánh sáng sinh lên — như vẫn xảy ra với người hành thiền không buông lung, nhiệt tâm và quyết chí. Khi tâm đã định tĩnh như vậy — trong sạch, sáng ngời, không tì vết, đã bỏ các ô nhiễm, mềm mại, dễ dùng, vững vàng và không lay động — vị ấy hướng tâm đến sự hiểu biết về việc chúng sinh chết đi và sinh ra. Với con mắt trời trong sạch, vượt hơn mắt người, vị ấy thấy chúng sinh đang chết đi và đang sinh ra — thấp kém hay cao sang, đẹp hay xấu, ở chỗ tốt hay ở chỗ xấu. Vị ấy hiểu rõ chúng sinh đi tiếp ra sao tùy theo việc làm của mình: ‘Những chúng sinh này đã làm điều xấu bằng thân, bằng lời nói và bằng ý; họ chê bai các bậc Thánh, có cái nhìn sai, và chọn làm theo cái nhìn sai ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào cõi khổ, chỗ xấu, nơi sa đọa, địa ngục. Còn những chúng sinh này đã làm điều tốt bằng thân, bằng lời nói và bằng ý; họ không chê bai các bậc Thánh, có cái nhìn đúng, và chọn làm theo cái nhìn đúng ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào chỗ tốt, cõi trời.’ Như vậy, vị ấy hiểu rõ chúng sinh đi tiếp ra sao tùy theo việc làm của mình.

Đó là minh thứ hai vị ấy đạt được; vô minh bị xua tan và minh sinh lên; bóng tối bị xua tan và ánh sáng sinh lên — như vẫn xảy ra với người hành thiền không buông lung, nhiệt tâm và quyết chí. Khi tâm đã định tĩnh như vậy — trong sạch, sáng ngời, không tì vết, đã bỏ các ô nhiễm, mềm mại, dễ dùng, vững vàng và không lay động — vị ấy hướng tâm đến sự hiểu biết về việc dứt hết các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm). Vị ấy hiểu đúng như thật: ‘Đây là khổ’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là nguồn gốc sinh ra của khổ’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là sự tắt của khổ’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là cách thực hành đưa đến sự tắt của khổ’. Vị ấy hiểu đúng như thật: ‘Đây là các lậu hoặc’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là nguồn gốc sinh ra của các lậu hoặc’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là sự tắt của các lậu hoặc’, hiểu đúng như thật: ‘Đây là cách thực hành đưa đến sự tắt của các lậu hoặc’.

Khi biết và thấy như vậy, tâm vị ấy thoát khỏi lậu hoặc của dục vọng, thoát khỏi lậu hoặc của ham muốn tái sinh, và thoát khỏi lậu hoặc của vô minh; khi đã được giải thoát, vị ấy biết mình đã được giải thoát. Vị ấy hiểu: ‘Sự sinh ra đã dứt, đời sống tu hành đã trọn, việc cần làm đã làm xong, không còn gì thêm ở chỗ này nữa.’ Đó là minh thứ ba vị ấy đạt được; vô minh bị xua tan và minh sinh lên; bóng tối bị xua tan và ánh sáng sinh lên — như vẫn xảy ra với người hành thiền không buông lung, nhiệt tâm và quyết chí.”

Nghĩa là

Người nào trọn vẹn về giới và các hạnh giữ gìn, quyết chí và tâm định tĩnh, tâm của người ấy đã được chế ngự, tâm hợp nhất và định tĩnh sâu sắc; người ấy biết được các đời sống trước của mình, thấy được cõi trời và các cõi khổ, và đã đạt đến chỗ dứt hẳn sự sinh lại, thì đó là bậc ẩn sĩ có thắng trí trọn vẹn. Nhờ ba minh này, một vị Bà-la-môn mới thật là người có ba minh; Ta gọi vị ấy là người có ba minh, chứ không gọi kẻ chỉ biết lặp lại lời người khác.

Như vậy, này Bà-la-môn, đó là người có ba minh trong giới luật của bậc Thánh.” “Thưa Tôn giả Gotama, người có ba minh theo cách của các vị Bà-la-môn thật khác hẳn, và người có ba minh trong giới luật của bậc Thánh cũng thật khác hẳn. Và thưa Tôn giả Gotama, người có ba minh theo cách của các vị Bà-la-môn không đáng bằng một phần mười sáu của người có ba minh trong giới luật của bậc Thánh. “Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời! Như người dựng đứng lại vật đã bị lật úp, mở ra vật đã bị che kín, chỉ đường cho người bị lạc, hay thắp đèn trong bóng tối để ai có mắt thì thấy được các hình sắc — cũng vậy, Tôn giả Gotama đã làm rõ Pháp bằng nhiều cách.

Xin Tôn giả Gotama nhớ con là một đệ tử tại gia đã quy y, từ hôm nay cho đến trọn đời.” Bài thứ 9.