Kinh Với Mahānāma Thứ Nhất

Mahānāma người Sakka hỏi Đức Phật nên sống theo nếp sống nào trong khi các Tỷ-kheo đang may y và Đức Phật sắp lên đường. Đức Phật dạy: trước hết đứng vững trên năm pháp — lòng tin, tinh tấn, niệm, định, tuệ — rồi tu tập sáu tùy niệm: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm giới của mình, niệm sự bố thí của mình và niệm chư Thiên; mỗi tùy niệm đều làm tâm đi thẳng, sinh niềm vui và đưa đến định.

Điểm thực hành

Mỗi ngày hãy chọn một trong sáu tùy niệm — ví dụ nhớ lại một lần bố thí của chính mình — và để niềm vui từ đó làm tâm yên lại thành định.

Phẩm Tùy Niệm Kinh Với Mahānāma Thứ Nhất Một lần, Đức Phật ở giữa dân chúng Sakka, tại Kapilavatthu, trong khu vườn Nigrodha. Lúc bấy giờ, nhiều Tỷ-kheo đang may y cho Đức Phật, nghĩ rằng: “Y may xong, sau ba tháng an cư, Đức Phật sẽ lên đường du hành.” Mahānāma người Sakka nghe tin ấy. “Nghe nói nhiều Tỷ-kheo đang may y cho Đức Phật, nghĩ rằng: “Y may xong, sau ba tháng an cư, Đức Phật sẽ lên đường du hành.”” Rồi Mahānāma người Sakka đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Mahānāma người Sakka thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, con nghe như sau: “Nhiều Tỷ-kheo đang may y cho Đức Phật, nghĩ rằng — y may xong, sau ba tháng an cư, Đức Phật sẽ lên đường du hành.”

“Bạch Thế Tôn, chúng con sống theo nhiều nếp sống khác nhau; chúng con nên sống theo nếp sống nào?” “Tốt lắm, tốt lắm, này Mahānāma! Này Mahānāma, thật xứng đáng cho những người con nhà lành như các ông: đến chỗ Như Lai và hỏi: “Chúng con sống theo nhiều nếp sống khác nhau; chúng con nên sống theo nếp sống nào?” Người có lòng tin thì thành tựu, người không có lòng tin thì không; người siêng năng, tinh tấn thì thành tựu, người lười biếng thì không; người có niệm vững thì thành tựu, người thất niệm thì không; người có định thì thành tựu, người không có định thì không; người có tuệ thì thành tựu, người kém tuệ thì không. Sau khi đứng vững trên năm pháp này, này Mahānāma, ông hãy tu tập thêm sáu pháp nữa.

Ở đây, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm Như Lai: “Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện Thệ, bậc biết rõ thế gian, bậc hướng dẫn cao nhất cho những người đáng được điều phục, Thầy của chư Thiên và loài người, Đức Phật, Đức Thế Tôn.” Khi vị đệ tử thánh tùy niệm Như Lai, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy Như Lai làm nền. Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định.

Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm Phật. Lại nữa, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm Pháp: “Pháp do Đức Thế Tôn khéo nói: thấy ngay trong đời này, có kết quả tức thì, mời đến mà thấy, đưa đến đích, người trí tự mình hiểu biết.” Khi vị đệ tử thánh tùy niệm Pháp, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy Pháp làm nền. Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định.

Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm Pháp. Lại nữa, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm Tăng: “Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn đi đúng đường tốt, đi thẳng, đi đúng phương pháp, đi đúng cách — tức là bốn đôi, tám hạng người. Tăng đoàn đệ tử này của Đức Thế Tôn đáng được cúng dường dành cho khách thiêng, đáng được tiếp đãi, đáng được dâng tặng, đáng được chắp tay chào, là ruộng phước cao nhất ở đời.” Khi vị đệ tử thánh tùy niệm Tăng, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy Tăng làm nền.

Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định. Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm Tăng. Lại nữa, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm giới của chính mình: giới không sứt mẻ, không tì vết, không vết nhơ, không đốm đen, đưa đến giải thoát, được người trí khen ngợi, không bị bám chấp, đưa đến định. Khi vị đệ tử thánh tùy niệm giới, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy giới làm nền.

Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định. Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm giới. Lại nữa, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm sự bố thí của chính mình: “Thật là được lợi cho ta! Thật là khéo được lợi cho ta! Giữa những người bị vết nhơ của sự keo kiệt xâm chiếm, ta sống ở nhà với tâm không còn vết nhơ keo kiệt, bố thí rộng rãi, bàn tay rộng mở, vui thích buông cho, sẵn lòng khi được xin, vui thích phân phát vật bố thí.”

Khi vị đệ tử thánh tùy niệm sự bố thí, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy sự bố thí làm nền. Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định. Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm Thí. Lại nữa, này Mahānāma, ông hãy tùy niệm chư Thiên:

“Có chư Thiên cõi Bốn Đại Vương, có chư Thiên cõi Ba Mươi Ba, có chư Thiên Yāma, có chư Thiên Tusita (Đâu-suất), có chư Thiên Hóa Lạc, có chư Thiên Tha Hóa Tự Tại, có chư Thiên Phạm Chúng, và có chư Thiên còn cao hơn nữa. Đầy đủ lòng tin như thế nào mà chư Thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh về cõi kia — lòng tin như vậy cũng có đầy đủ nơi ta. Đầy đủ giới như thế nào mà chư Thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh về cõi kia — giới như vậy cũng có đầy đủ nơi ta. Đầy đủ sự nghe Pháp như thế nào mà chư Thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh về cõi kia — sự nghe Pháp như vậy cũng có đầy đủ nơi ta. Đầy đủ sự bố thí như thế nào mà chư Thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh về cõi kia — sự bố thí như vậy cũng có đầy đủ nơi ta.

Đầy đủ tuệ như thế nào mà chư Thiên ấy, sau khi chết ở đây, được sinh về cõi kia — tuệ như vậy cũng có đầy đủ nơi ta.” Khi vị đệ tử thánh tùy niệm lòng tin, giới, sự nghe Pháp, sự bố thí và tuệ của chính mình và của chư Thiên ấy, lúc ấy tâm vị ấy không bị tham xâm chiếm, không bị sân xâm chiếm, không bị si xâm chiếm; lúc ấy, tâm vị ấy đi thẳng, lấy chư Thiên làm nền. Vị đệ tử thánh có tâm đi thẳng thì được sự hứng khởi về ý nghĩa, được sự hứng khởi về Pháp, được niềm vui gắn với Pháp. Khi có niềm vui, hoan hỷ sinh; khi tâm đầy hoan hỷ, thân yên tĩnh; khi thân yên tĩnh, vị ấy cảm thấy an lạc; khi có an lạc, tâm vào định. Như vậy gọi là vị đệ tử thánh sống cân bằng giữa những người không cân bằng, sống không sân hận giữa những người có sân hận, đã vào dòng Pháp và tu tập tùy niệm chư Thiên.

Bài thứ 1.