Sa-môn, Bà-la-môn (2)

Đức Phật xét sáu căn từng căn một: không hiểu căn mắt cùng nguồn gốc, sự chấm dứt và con đường chấm dứt của nó — và cứ thế với tai, mũi, lưỡi, thân, ý — thì chưa phải Sa-môn, Bà-la-môn thật. Hiểu đủ thì ngược lại. Cuối bài là kệ tóm tắt phẩm Sáu Căn.

Điểm thực hành

Khi mắt hay tai chạm vào điều gì làm tâm chao động, hãy hỏi: cảm giác này sinh từ đâu, ngọt ở chỗ nào, nguy ở chỗ nào — đó là cách hiểu sáu căn trong đời sống.

3. Phẩm Sáu Căn Sa-môn, Bà-la-môn (2) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có những Sa-môn hay Bà-la-môn không hiểu căn mắt, không hiểu căn mắt sinh khởi từ đâu, không hiểu căn mắt chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn tai, không hiểu căn tai sinh khởi từ đâu, không hiểu căn tai chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn mũi, không hiểu căn mũi sinh khởi từ đâu, không hiểu căn mũi chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn lưỡi, không hiểu căn lưỡi sinh khởi từ đâu, không hiểu căn lưỡi chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn thân, không hiểu căn thân sinh khởi từ đâu, không hiểu căn thân chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn ý, không hiểu căn ý sinh khởi từ đâu, không hiểu căn ý chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy.

Ta không nhìn nhận họ là Sa-môn giữa hàng Sa-môn, hay Bà-la-môn giữa hàng Bà-la-môn. Ngay trong đời này, họ cũng chưa tự mình hiểu thấu, chứng đạt và sống với mục đích của đời Sa-môn hay mục đích của đời Bà-la-môn. Có những Sa-môn hay Bà-la-môn hiểu căn mắt, hiểu căn mắt sinh khởi từ đâu, hiểu căn mắt chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn tai, không hiểu căn tai sinh khởi từ đâu, không hiểu căn tai chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn mũi, không hiểu căn mũi sinh khởi từ đâu, không hiểu căn mũi chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn lưỡi, không hiểu căn lưỡi sinh khởi từ đâu, không hiểu căn lưỡi chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng không hiểu căn thân, không hiểu căn thân sinh khởi từ đâu, không hiểu căn thân chấm dứt, và không hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Họ cũng hiểu căn ý, hiểu căn ý sinh khởi từ đâu, hiểu căn ý chấm dứt, và hiểu cách thực hành đưa đến sự chấm dứt ấy; Ta nhìn nhận họ là Sa-môn giữa hàng Sa-môn và Bà-la-môn giữa hàng Bà-la-môn. Ngay trong đời này, họ tự mình hiểu thấu, chứng đạt và sống với mục đích của đời Sa-môn và mục đích của đời Bà-la-môn.”

Bài thứ 10. Phẩm Sáu Căn là phẩm thứ ba.

Bài kệ tóm tắt:

Không Còn Tái Sinh, Mạng Căn và Căn Giác Ngộ, Bậc Một Hạt Giống và Thanh Tịnh; Dự Lưu, A-la-hán, Bậc Giác Ngộ, và hai bài Sa-môn Bà-la-môn.