Kinh Không Hiểu Rõ Năm Uẩn

Nhóm kinh này lặp lại lời giải của Đức Phật cho Vacchagotta trên cả năm uẩn: vì không hiểu rõ sắc, cảm thọ, tri giác, các hành và thức — cùng sự sinh khởi, chấm dứt của chúng và con đường đưa đến chấm dứt — nên các lối nhìn cực đoan mới sinh khởi ở đời.

Điểm thực hành

Mỗi khi một ý kiến cực đoan về “tôi” hay về “thế giới” nổi lên, hãy đối chiếu nó với năm uẩn đang vận hành ngay lúc ấy thay vì tranh luận trong đầu.

1. Phẩm Vacchagotta Kinh Không Hiểu Rõ Năm Uẩn Nhân duyên ở Sāvatthi. Ngồi xuống một bên, du sĩ Vacchagotta thưa với Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, do nhân gì, do duyên gì mà những lối nhìn sai khác như thế này sinh khởi ở đời? Đó là: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”?” “Này Vaccha, vì không hiểu rõ sắc, không hiểu rõ sắc sinh khởi, không hiểu rõ sắc chấm dứt và không hiểu rõ con đường đưa đến sắc chấm dứt, nên những lối nhìn sai khác như thế mới sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”. Đó là nhân, đó là duyên khiến những lối nhìn sai khác như thế sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”.”

Nhân duyên ở Sāvatthi. “Này Vaccha, vì không hiểu rõ cảm thọ, không hiểu rõ cảm thọ sinh khởi, không hiểu rõ cảm thọ chấm dứt và không hiểu rõ con đường đưa đến cảm thọ chấm dứt, nên những lối nhìn sai khác như thế mới sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”. Đó là nhân, đó là duyên khiến những lối nhìn sai khác như thế sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”.”

Nhân duyên ở Sāvatthi. “Này Vaccha, vì không hiểu rõ tri giác, không hiểu rõ tri giác sinh khởi, không hiểu rõ tri giác chấm dứt và không hiểu rõ con đường đưa đến tri giác chấm dứt, nên những lối nhìn sai khác như thế mới sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”. Đó là nhân, đó là duyên khiến những lối nhìn sai khác như thế sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”.”

Nhân duyên ở Sāvatthi. “Này Vaccha, vì không hiểu rõ các hành, không hiểu rõ các hành sinh khởi, không hiểu rõ các hành chấm dứt và không hiểu rõ con đường đưa đến các hành chấm dứt, nên những lối nhìn sai khác như thế mới sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”. Đó là nhân, đó là duyên khiến những lối nhìn sai khác như thế sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”.”

Nhân duyên ở Sāvatthi. “Này Vaccha, vì không hiểu rõ thức, không hiểu rõ thức sinh khởi, không hiểu rõ thức chấm dứt và không hiểu rõ con đường đưa đến thức chấm dứt, nên những lối nhìn sai khác như thế mới sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”. Đó là nhân, đó là duyên khiến những lối nhìn sai khác như thế sinh khởi ở đời: “thế giới là thường còn”, “thế giới là không thường còn”, “thế giới có biên”, “thế giới không có biên”, “sinh mạng và thân thể là một”, “sinh mạng là một, thân thể là khác”, “sau khi chết, Như Lai vẫn còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn”, “sau khi chết, Như Lai vừa còn vừa không còn”, “sau khi chết, Như Lai không còn cũng không phải không còn”.”

Bài thứ 20.